宗源養(yǎng)生之道第四篇

作者：丁志明

明代汪綺石在《理虛元鑒》說(shuō)：“精、氣、神，養(yǎng)生家謂之三寶?！笔裁催@是精、氣、神呢，這在道家的中醫(yī)學(xué)里有很詳細(xì)的解釋，認(rèn)為天有三寶，日月星，地有三寶，水火風(fēng)，人身三寶，精氣神。

人體生命活動(dòng)主要靠精氣神，精氣神的盛衰是一個(gè)人的健康與否的重要表達(dá)，在天地人各有三寶的時(shí)候，就看自己是否能互相協(xié)調(diào)，能否正確的量子糾纏，就如道家所說(shuō)的，你是否可以進(jìn)入天人合一的狀態(tài)。宗源養(yǎng)生認(rèn)為，一個(gè)修煉或養(yǎng)生之術(shù)，如果懂得性命雙修之術(shù)，就可以融于宇宙天體，進(jìn)入入定的狀態(tài)，可以轉(zhuǎn)移歲月，使生命生生不息，天地人之氣相和，自然健康吉祥。

如果一個(gè)人不懂陰陽(yáng)，自然就陰陽(yáng)不能相合，孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，所以天地萬(wàn)物都必須懂得修養(yǎng)之道，加強(qiáng)精氣神的修煉，來(lái)轉(zhuǎn)化生命的體能，使精氣神高度統(tǒng)一，就必須法于天地，和于術(shù)數(shù)，進(jìn)入虛靜狀態(tài)，借助天地的信息能量，轉(zhuǎn)化生命，使精氣神、日月星、風(fēng)水火能相互感應(yīng)。本是在古代哲學(xué)中精、氣、神是指形成宇宙萬(wàn)物的原始物質(zhì)。在宗源養(yǎng)生里，對(duì)精氣神的保養(yǎng)是放在第一位，如果一個(gè)人的精氣神充足，自然就會(huì)精神奕奕，光彩照人，也是延緩衰老的重要原則，道家人士為什么平均壽命和健康狀態(tài)比一般人好，就在懂得修煉道家養(yǎng)生之術(shù)，使精氣神盡量不過(guò)于耗損。

#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

《素問(wèn)·評(píng)熱病論》說(shuō)：“邪之所湊，其氣必虛?！龤獯鎯?nèi)，邪不可干?！幤疥?yáng)秘，精神乃治；陰陽(yáng)離決，精氣乃絕?！边@些都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，就是養(yǎng)護(hù)精氣神，函養(yǎng)道德情操，讓正氣存內(nèi)，性命雙修，陰陽(yáng)平衡，天地人合一，自然就可以健康，否則病邪之氣就容易入侵身心而影響健康和人生命運(yùn)。

古人的這些養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)告訴我們，養(yǎng)生不是吃藥，而是養(yǎng)德，養(yǎng)道，道之術(shù)有山、醫(yī)、命、相、卜五術(shù)，如宗源辟谷養(yǎng)生就是山醫(yī)之術(shù)，可以養(yǎng)精氣神之生命狀態(tài)，通過(guò)服氣導(dǎo)引使生命之能充足，自然健康自在。明代胡文煥在《養(yǎng)心要語(yǔ)》中說(shuō)：“元?dú)鈱?shí)，不思食；元神會(huì)，不思睡；元精足，不思欲；三元全，陸地仙?！边@是對(duì)宗源養(yǎng)生的表達(dá)的精氣神最好的解說(shuō)。

未完待續(xù)，請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注宗源養(yǎng)生之道第五篇