龜息功與胎息【胎息術(shù)】

一、胎息經(jīng)注解

    說(shuō)到胎息，就不得不說(shuō)到《胎息經(jīng)》，它是道家修煉重要的經(jīng)典之一?！短ハ⒔?jīng)》全文才八十三個(gè)字，雖然不長(zhǎng)，但是卻講了很多東西，用現(xiàn)代的話說(shuō)叫“信息量很大”，呵呵。

原文如下：

胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。氣入身來(lái)謂之生，神去離形謂之死。知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無(wú)，以養(yǎng)神氣。神行即氣行，神住即氣住。若欲長(zhǎng)生，神氣相注。心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，自然常住。勤而行之，是真道路。

 

歷史上有很多注解《胎息經(jīng)》的，近現(xiàn)代也有不少，這里就不錄出來(lái)了，大家可以自己去查找相關(guān)資料。

下面我結(jié)合師傳及個(gè)人體會(huì)稍做講解，可能和大家以前所見(jiàn)及他家注解的不太一樣，大家可以當(dāng)做參考，以更更好的理解本門(mén)的龜息功（胎息秘法）。

 

胎從伏炁中結(jié)：

胎，包含兩個(gè)意思。一是指圣胎，精氣神摶聚相抱合一的狀態(tài)，并不是有形有象的“胎”（伍沖虛《天仙正理直論》說(shuō)“胎即神氣耳，非真有嬰兒，非有形有象有也。”）。一是指如人未生之前胎兒在母體內(nèi)混沌無(wú)思的那種狀態(tài)，即先天狀態(tài)。

伏氣，伏指的是降伏、伏藏的意思。

圣胎是在“伏氣”的這個(gè)過(guò)程中凝結(jié)成就的。

而伏氣，指的是外呼吸之氣斷開(kāi)，真氣伏藏于腹（丹田），類(lèi)似于我們常說(shuō)的“凝神入氣穴”，但卻又不完全一樣。

也有點(diǎn)類(lèi)似于我們常說(shuō)的“氣沉丹田”。

而伏，是在清靜自然的狀態(tài)中的伏藏，卻不是將呼吸之氣硬壓下去。

同時(shí)，伏也是降伏，降伏外呼吸。

那么，也就是說(shuō)在清靜自然虛無(wú)混沌的狀態(tài)中，外呼吸被降伏，內(nèi)息伏藏，則可以結(jié)胎（結(jié)丹），表像就是“胎息”?；谜嫦壬凇短ハ⒔?jīng)注》說(shuō)：“修道者，常伏其炁於臍下，守其神於身內(nèi)，神炁相合而生玄胎，玄胎既結(jié)，乃自生身，即為內(nèi)丹，不死之道也?！?/span>

炁從有胎中息：

這個(gè)氣，不是指外呼吸，實(shí)際上應(yīng)該是“炁”字。

真息真氣（先天之氣），只有在“有胎”，即進(jìn)入了混沌無(wú)思的狀態(tài)才產(chǎn)生（有如胎兒在母體中的那種狀態(tài)）。

換句話說(shuō)，就是進(jìn)入胎息境界，則先天一氣自生。

所以“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息”整句話想表達(dá)的意思就是：胎和息其實(shí)是互為因果的關(guān)系。

 

炁入身來(lái)謂之生，神去離形謂之死。

神氣是人生死的關(guān)鍵。無(wú)氣不生，無(wú)神即死。

這里邊的氣，指的是人體秉受于大道而來(lái)的元?dú)?，不是指呼吸之氣。?jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是維系人體生命的精微能量。

而神指的是生命的主宰－－元神。簡(jiǎn)單點(diǎn)可以理解為靈魂，事實(shí)上元神不等于靈魂，但有些時(shí)候可以這么理解。

知神炁，可以長(zhǎng)生。

明了神與氣對(duì)生命的重要性，培神養(yǎng)氣（招攝先天一氣），就可以長(zhǎng)生。

 

固守虛無(wú)，以養(yǎng)神炁。

所以要守虛元，即進(jìn)入虛無(wú)混沌無(wú)思無(wú)想的胎息境界，以培神養(yǎng)氣。

這句話所要表達(dá)的是修煉胎息的原則，即“固守虛無(wú)”。

 

神行即炁行，神住即炁住。

進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)明神和氣之間的關(guān)系：神為主宰，神動(dòng)的時(shí)候氣也動(dòng)，而常人神常外馳，氣也就益散，神若不動(dòng)內(nèi)守則氣也不會(huì)外溢。

 

若欲長(zhǎng)生，神炁相注。心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，自然常住。

想要長(zhǎng)生，神氣相注，神入氣中，氣包神外，摶聚為一。這個(gè)一，就是指的“玄胎”（圣胎），就是指的“丹”。

心即神，不亂動(dòng)念，不亂想事情，處于虛無(wú)混沌狀態(tài)，“無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入”，自然而然的神氣就常在身內(nèi)不外馳。

也就是說(shuō)進(jìn)入胎息虛無(wú)混沌無(wú)思無(wú)想的狀態(tài)，神氣不外泄，得以增強(qiáng)，人自然就可以健康長(zhǎng)壽。

這段話講的是胎息修煉的方法，即：神氣相注，心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入。

這里邊的無(wú)來(lái)無(wú)去不出不入，除了神不外馳不思過(guò)去未來(lái)，只守虛無(wú)，另外一層意思就是沒(méi)有外呼吸的往來(lái)，內(nèi)息不出，外息不入。（胎息啟動(dòng)后，內(nèi)息運(yùn)轉(zhuǎn)，外呼吸若有若無(wú)。）

 

勤而行之，是真道路。

光知道是沒(méi)用的，要“勤而行之”，刻苦努力修煉，真修實(shí)證，這才是真正的健康長(zhǎng)壽的途徑。

 

*這里邊為什么只說(shuō)神氣，而沒(méi)有說(shuō)到精呢？

事實(shí)上包含了的。

這部《胎息經(jīng)》是東晉之前的作品，在東晉葛洪著的《抱樸子·遐覽》中就有提到，那么胎息經(jīng)至少是東晉時(shí)代的。

而我們知道，內(nèi)丹修煉體系，是隨著時(shí)間不斷變化的，或者說(shuō)不斷的進(jìn)步細(xì)化，有些思想則發(fā)生了轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代的修煉體系和古時(shí)候的有些不同，這很正常，不斷的發(fā)展過(guò)程中必然的現(xiàn)象。

早期的道教理論主要有形神一元論和氣神一元論，前者是認(rèn)為人身是由形體和內(nèi)在的元神組成的，后者則是氣和神組成了人。而在后者中，氣的概念里邊就包含了精，因?yàn)闅庾甜B(yǎng)了身體，“氣入身來(lái)謂之生”，在心印經(jīng)中也提到“神依形生，精依氣盈”。我們現(xiàn)在知道說(shuō)叫上藥三品，精氣神。那時(shí)候其實(shí)是沒(méi)有細(xì)分到這個(gè)程度。

其實(shí)整個(gè)《胎息經(jīng)》，更多的是講神的問(wèn)題，即講神如何重要，神為主宰，神與氣相注，而神不外馳，常住于體。這個(gè)具體的大家可以參考一下道藏中的《胎息經(jīng)注》，全文附后。

 

二、《道藏》中的胎息經(jīng)注   

經(jīng)名：胎息經(jīng)注。題幻真先生注。一卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞真部玉訣類(lèi)。參校版本：一、《道藏輯要》本，收入該書(shū)其集第九冊(cè)。二、《道藏精華錄》本，收入該書(shū)第七集。

胎息經(jīng)注

胎從伏氣中結(jié)，臍下三寸為炁海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也?？诒羌葱虺鋈胫T(mén)。蓋玄者，水也。牝者，母也。世人以陰陽(yáng)炁相感，結(jié)於水母，三月胎結(jié)，十月形體具，而能生人。修道者，常伏其炁於臍下，守其神於身內(nèi)，神炁相合，而生玄胎。玄胎既結(jié)，乃自生身，即為內(nèi)丹，不死之道也。氣從有胎中息。

神為炁子，炁為神母，神炁相逐，如形與影。胎母既結(jié)，即神子自息，即元炁不散。

氣入身來(lái)為之生，神去離形為之死。

《西升經(jīng)》云：身者神之舍，神者身之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動(dòng)，神即去之。神去炁散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自運(yùn)，叉假神以御之。學(xué)道養(yǎng)生之人，常拘其神，以為神主，主既不去，宅豈崩壞也？

知神氣可以長(zhǎng)生，固守虛無(wú)，以養(yǎng)神氣。

道經(jīng)云：我命在我，不在天地?！碧斓厮?，人不能知。至道能知，而不能行。知者，但能虛心絕慮，保炁養(yǎng)精，不為外境愛(ài)欲所牽，恬淡以養(yǎng)神炁，即長(zhǎng)生之道畢矣。

神行即炁行，神住即炁住。

所謂意是炁馬，行止相隨，欲使元炁不離玄牝，即先拘守至神，神不離身，炁亦不散，自然內(nèi)實(shí)，不饑、不渴也。

若欲長(zhǎng)生，神氣相注。

相注者，即是神炁不相離?！缎V》云：錙銖陽(yáng)炁不滅，不為鬼；纖毫陰炁不盡，不為仙。元炁即陽(yáng)炁也，食氣即陰氣也，常滅食節(jié)欲，使元炁內(nèi)運(yùn)。元炁若壯，即陰氣自消；陽(yáng)壯陰衰，則百病不作。神安體悅，可覬長(zhǎng)生矣。

心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，自然常住。

神之與炁，在母腹中本是一體之物。及生下，為外境愛(ài)欲所牽，未嘗一息暫歸於本人。知此道，常泯絕情念，勿使神之出入去來(lái)，能不忘，久而習(xí)之，神自住矣。

勤而行之，是真道路。

修真之道，備盡於斯。然圣人之言，不可妄乎！幾胎息用功后，關(guān)節(jié)開(kāi)通，毛發(fā)疏暢，即但鼻中微微引炁相從四肢百毛孔中出，往而不返也。后炁續(xù)到，但引之而不吐也。切切於徐徐，雖云：引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散。如此，內(nèi)炁亦下流散矣。

胎息經(jīng)注竟

 

三、胎息經(jīng)與本門(mén)龜息功

    其實(shí)真要說(shuō)起來(lái)，胎息經(jīng)與本門(mén)的龜息功沒(méi)有什么直接關(guān)系，這個(gè)從具體的修煉方法來(lái)看就可以看得出來(lái)，但卻也并非完全無(wú)關(guān)。

    歷史上有很多胎息相關(guān)的法訣傳世，例如道藏中收錄的《諸真圣胎神用訣》，里邊就有二十多家的不同修煉法訣。當(dāng)然龜息功也不例外，不是無(wú)中生有變出來(lái)的，而是一代代祖師的修煉經(jīng)驗(yàn)積累、總結(jié)，才傳下了這么個(gè)法門(mén)。

龜息功，是仿生的一種修煉法門(mén)，仿其形，取其神。內(nèi)在的一些東西還是自胎息經(jīng)一脈相承而來(lái)的，只不過(guò)在傳承過(guò)程中，不斷的改進(jìn)。

第一式靈龜吐納，完全是仿生的結(jié)果，模仿了龜?shù)膭?dòng)作形態(tài)和呼吸方式。這一節(jié)不細(xì)講，大家認(rèn)真修習(xí)即會(huì)發(fā)現(xiàn)，不用多說(shuō)。

第二式靈龜伏氣，起步用的是本門(mén)秘傳的無(wú)為煉精采藥之法，先煉精化氣。先有這個(gè)真氣，才談得上“伏氣”，否則完全是空話。正如呂祖在《鐘呂傳道集》一書(shū)第十五章《朝元》中所說(shuō)的：“煉形止于住世，煉氣方可升仙。世人不達(dá)玄機(jī)，無(wú)藥而先行胎息。強(qiáng)留在腹，或積冷氣而成病，或發(fā)虛陽(yáng)而作疾。修行本望長(zhǎng)生，似此執(zhí)迷，尚不免于疾病。殊不知胎仙就而真氣生，真氣生而自然胎息。胎息以煉氣，練氣以成神。然而煉氣，必審年中之月，月中之日，日中之時(shí)。端居靜室，忘機(jī)絕跡，當(dāng)此之時(shí)，心境未除者，悉以除之，或而妄想不已，智識(shí)有漏，志在升仙而心神不定，為之奈何？”

所以，在靈龜伏氣這一式中，首先就是用本門(mén)的特殊心法，無(wú)為煉精采藥，進(jìn)行煉精化氣。此法不同于世傳的煉精化氣法門(mén)，直接采取元精，無(wú)需調(diào)藥，不需采藥煉藥封固，不需進(jìn)行符火周天，一切盡在自然無(wú)為的狀態(tài)下進(jìn)行，快捷有效。并且不似世傳之法容易出現(xiàn)種種錯(cuò)誤和失誤造成失敗，只因不需要精密控制，一切盡在自然無(wú)為之中。而在采得真藥之后，才真正進(jìn)入“伏氣”階段，“胎在伏氣中結(jié)，氣在有胎中息”，自然進(jìn)行胎息狀態(tài)，直達(dá)先天之境。

靈龜伏氣的后半段心法開(kāi)始，才真正進(jìn)入了《胎息經(jīng)》所要修煉的過(guò)程，所以這時(shí)候就可以參考胎息經(jīng)，加強(qiáng)加深功法的理解與領(lǐng)悟。

至于后面三式（靈龜吸陽(yáng)、靈龜拜月、靈龜獻(xiàn)書(shū)），其實(shí)屬于輔助的內(nèi)容，補(bǔ)充人體精氣用的，這里就不詳細(xì)介紹了。

龜息功，其實(shí)包含了煉精化氣、煉氣化神的過(guò)程和效果。至于每個(gè)人能達(dá)到什么效果，能練出什么功力，那就純看個(gè)人的領(lǐng)悟和努力了。

 

四、胎息到底是個(gè)什么樣的狀態(tài)？

很多人可能看過(guò)丹經(jīng)，有一句話叫“胎息養(yǎng)胎神”，所以很多人可能認(rèn)為胎息應(yīng)該是結(jié)胎之后才出現(xiàn)的一種功態(tài)。其實(shí)真不是的，這句話的本意是胎息可以養(yǎng)就胎神，也就是成就“胎神”。當(dāng)然，也許有的門(mén)派是在結(jié)胎之后才出現(xiàn)胎息的，這個(gè)另論。

胎，很多人也可能以為是像小說(shuō)里邊講的“元嬰”，一個(gè)小人兒在黃庭出現(xiàn)。其實(shí)同樣不是的，具體可以參照胎息經(jīng)和其它丹經(jīng)。

胎，其實(shí)是一種比較形像的說(shuō)法，是人通過(guò)修煉，而在體內(nèi)使神氣相抱相合，摶聚為一的時(shí)候，在體內(nèi)蠕蠕而動(dòng)，好像婦人懷胎的一種感受。并不是真的肚子里邊有個(gè)小人兒。

而為什么很多丹經(jīng)的配圖里邊會(huì)在修煉者的肚子里畫(huà)出一個(gè)小人兒，其實(shí)是一種譬喻。

而為什么很多功法里邊也會(huì)有讓人觀想小人兒的過(guò)程呢？這其實(shí)是借假修真的一種方法，切不可以認(rèn)假為真。另外還有一個(gè)重要的原因，就是為了凈化自身的八識(shí)業(yè)力。

伍沖虛《天仙正理直論》一書(shū)中說(shuō):“胎即神氣耳，非真有嬰兒也，非有形象也。蓋大丹之成，先以神人乎氣，后氣來(lái)包乎其神，如胎兒在胞中無(wú)呼吸又不能無(wú)呼吸，生滅之相尚在，出入之跡猶存，若胎孕之將產(chǎn)時(shí)，故比喻之曰懷胎、移胎、出胎?！?nbsp;

    丹經(jīng)《養(yǎng)真集》中說(shuō):“神凝氣結(jié)，止有一息，腹中旋轉(zhuǎn)，不出不入，名曰胎息?！?/span>

那么胎息至底是怎么狀態(tài)呢？

比如常見(jiàn)的說(shuō)法，丹田跳動(dòng)、可以閉氣不呼吸、腹部起伏跳動(dòng)等等。

其實(shí)也對(duì)也不對(duì)。

說(shuō)對(duì)，是因?yàn)檫@些狀態(tài)在胎息中都會(huì)有（有些人可能部分感受沒(méi)有）。

說(shuō)不對(duì)，是因?yàn)椴皇钦嬲奶ハ⒁部梢猿霈F(xiàn)這些現(xiàn)像和感受。

例如丹田跳動(dòng)，其實(shí)只要腎間動(dòng)氣就可以做到，就會(huì)有這種體會(huì)。這其實(shí)只是胎息的前行部分（屬于煉精化氣的開(kāi)始部分），還不是胎息。至于閉氣，我們龜息功中是反對(duì)閉氣的，采用的是自然呼吸。若練習(xí)閉氣功，一樣可以閉氣很久，但是如果光閉氣而不能產(chǎn)生實(shí)際的摶聚培養(yǎng)神氣的功效，那么閉氣也只是閉氣，而不是胎息。

胎息狀態(tài)中，是神氣相注相合摶聚一體，伏藏于腹，混沌無(wú)思，恬淡虛無(wú)。能感覺(jué)到腹中有如懷胎，類(lèi)似于胎動(dòng)的感覺(jué)。外呼吸若有若無(wú)，極細(xì)微，自身好像感覺(jué)沒(méi)有了呼吸。體內(nèi)真氣摶聚鼓蕩，內(nèi)息啟動(dòng)卻與外呼吸無(wú)關(guān)。人像胎兒處于母體中一樣，溫暖舒適，意識(shí)清醒但卻什么也沒(méi)想，空而靜。慢慢的，好像全身到處都在呼吸，每個(gè)毛孔都在呼吸，濁氣外排，清氣內(nèi)聚鼓蕩不外溢。體內(nèi)的真息（真氣）鼓蕩起伏，時(shí)大時(shí)小，大能充滿(mǎn)整個(gè)身體，小則只在丹田，甚至于平平靜靜完全不動(dòng)。

不太好描述這個(gè)狀態(tài)，只有你自己修煉，進(jìn)入了這種狀態(tài)，才能體會(huì)到胎息的美妙之處。

當(dāng)然，我這里所說(shuō)的僅僅只是通過(guò)本門(mén)龜息功修煉而達(dá)成的效果，并不代表別的門(mén)派別的功法修煉是錯(cuò)誤的。各師各法，按各自真師所傳之法修煉，一樣可以的。整體來(lái)說(shuō)，只要不偏離《胎息經(jīng)》所說(shuō)的原則，能達(dá)到《胎息經(jīng)》中所說(shuō)的效果，就沒(méi)有錯(cuò)。

五、補(bǔ)充說(shuō)明

在和胎息相關(guān)的著名經(jīng)典里邊，還有一篇《胎息銘》。

三十六咽，一咽為先。吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿。坐臥亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實(shí)曰內(nèi)丹。非只治病，央定延年。久久行之，名列上仙。

    這個(gè)我就不具體講了，很直白的。這個(gè)，其實(shí)可以運(yùn)用于“靈龜吐納”一式。在掌握本門(mén)靈龜吐納的獨(dú)特呼吸方式之后，可以配合此“吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿”的行功要領(lǐng)進(jìn)行練習(xí)。當(dāng)然剛開(kāi)始不用管，只按我所傳授的方法進(jìn)行即可，等熟練之后再參考而行之。

此外，沒(méi)有學(xué)過(guò)本門(mén)龜息功的同學(xué)，不要自己亂猜，不要想當(dāng)然的就按上面的方法去練，想想?yún)巫嫠f(shuō)的話啊，呵呵。

本門(mén)的龜息功，采取的不是打坐的方式，而是仿生如龜?shù)男螒B(tài)進(jìn)行修煉的。

 

最后，其實(shí)我建議大家沒(méi)事的時(shí)候，可以念念心印經(jīng)。

高上玉皇心印妙經(jīng)

      上藥三品，神與氣精。恍恍惚惚，杳杳冥冥。

      存無(wú)守有，頃刻而成。回風(fēng)混合，百日功靈。

      默朝上帝，一紀(jì)飛升。智者易悟，昧者難行。

      履踐天光，呼吸育清。出玄入牝，若亡若存。

      綿綿不絕，固蒂深根。人各有精，精合其神；

      神合其氣，氣合其真。不得其真，皆是強(qiáng)名。

      神能入石，神能飛形。入水不溺，入火不焚。

      神依形生，精依氣盈。不凋不殘，松柏青青。

      三品一理，妙不可聽(tīng)。其聚則有，其散則零。

      七竅相通，竅竅光明。圣日圣月，照耀金庭。

      一得永得，自然身輕。太和充溢，骨散寒瓊。

      得丹則靈，不得則傾。丹在身中，非白非青。

                誦持萬(wàn)遍，妙理自明。