中國(guó)古代的性科學(xué)，被稱(chēng)為房中術(shù)。

從現(xiàn)代性科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，房中術(shù)主要包含有關(guān)性的常識(shí)、性技巧、性功能障礙治療與受孕等方面，同時(shí)它又不局限于性，而是把性與氣功、養(yǎng)生結(jié)合在一起，和追求長(zhǎng)生不老或延年益壽結(jié)合在一起。目前從史籍中看到的是，它最早出現(xiàn)于漢代，而且和道家關(guān)系極為密切。長(zhǎng)期以來(lái)，房中術(shù)被人們涂上一層神秘、玄虛的色彩，但實(shí)際上它在很大程度上代表著中國(guó)古代的性學(xué)理論。

目前所見(jiàn)的關(guān)于房中術(shù)專(zhuān)著的可靠記載，最早可追溯到西漢初年。淳于意對(duì)漢文帝自述師承時(shí)，談到其師陽(yáng)慶傳給他的書(shū)中有「接陰陽(yáng)禁書(shū)」，這無(wú)疑和房中術(shù)有關(guān)。馬王堆漢墓出土的的竹簡(jiǎn)書(shū)《合陰陽(yáng)》《十問(wèn)》《天下至道談》與帛書(shū)《養(yǎng)生方》《雜療方》等，都屬于房中術(shù)著作。武威醫(yī)簡(jiǎn)中也有性功能障礙治療的內(nèi)容，而這正是房中術(shù)的重要內(nèi)容之一。由此看來(lái)，房中術(shù)的著作在漢代是不少的，上一節(jié)曾說(shuō)到《漢書(shū)·藝文志·方技略》中載有「房中八家」，可惜這些著作今已全部佚失。

▌一、房中術(shù)和道教的淵源

從漢代開(kāi)始，房中術(shù)和道教就有著特殊的淵源。道教是我國(guó)漢民族固有的宗教，它淵源于古代的巫術(shù)，東漢順帝漢安元年（公元 142 年）由張道陵倡導(dǎo)于鶴鳴山，凡人教者要出五斗米，所以也稱(chēng)為「五斗米道」，這是道教定型化的開(kāi)始。因?yàn)榈澜掏阶饛埖懒隇椤柑鞄煛?，所以又名「天師道」。張道陵這個(gè)人在我國(guó)古代歷史的道教和房中術(shù)方面都占有十分重要的地位，他是東漢時(shí)的沛國(guó)人，永平時(shí)拜江州令，后來(lái)?xiàng)壒匐[居洛陽(yáng)的北邙山，章和間累召不就，杖策游龍虎山，修煉道成。張道陵不僅是道教的傳播者，而且是個(gè)房中術(shù)專(zhuān)家，他「本太學(xué)書(shū)生，博通五經(jīng)。晚乃嘆曰：『此無(wú)益于年命』，遂學(xué)長(zhǎng)生之道?！渲尾∈?，皆采取玄素，但改易其大較，輕其道尾，而大途猶同歸也。」這里所說(shuō)的「玄素」即《玄女經(jīng)》《素女經(jīng)》，后者流傳至今，前者也有一些內(nèi)容保存下來(lái)，都是房中術(shù)的經(jīng)典著作，由此可知張道陵用房中術(shù)來(lái)給群眾治病。《神仙傳·張道陵》還記載了張道陵向其徒眾傳授房中術(shù)作為修煉之法：「故陵語(yǔ)諸人曰：『爾輩多俗態(tài)未除，不能棄世，正可得吾行氣導(dǎo)引房中之事，或可得服食草木數(shù)百歲之方耳?！弧惯@種修煉法今人可能還很不理解。

至于張道陵是怎樣以房中術(shù)為人治病的，現(xiàn)在已很難從史書(shū)中查考，但從反面卻可以找到一些資料。北周時(shí)有個(gè)叫甄鸞的人，曾官司隸校尉、漢中郡守，他精于步算，嘗釋周髀等算經(jīng)，又有功于考證之學(xué)，可算是我國(guó)古代的一個(gè)數(shù)學(xué)家、學(xué)問(wèn)家。他本來(lái)是個(gè)道教徒，后來(lái)叛道而皈依佛門(mén)，對(duì)道教反戈一擊，寫(xiě)了《笑道論》，對(duì)道教大肆揭發(fā)、批判。他說(shuō)：「臣就觀(guān)學(xué)，是教臣《黃書(shū)》合棄之法，三五七九，男女交接之道。四目四鼻，兩口兩舌，兩手兩心，正對(duì)陰陽(yáng)，法二十四棄之?dāng)?shù)行道?！惯@里的所謂「合氣」，是當(dāng)時(shí)流行的術(shù)語(yǔ)，即指男女性交。天師道不僅向教徒傳授房中術(shù)作為修煉之法，還要舉行充滿(mǎn)神秘氣氛的儀式，稱(chēng)為「中氣真術(shù)」，又稱(chēng)合氣」，其目的則為「釋罪」。這種儀式在朔、望之夜舉行，在這以前男女要戒齋三日。儀式上先舞蹈，然后男女們成對(duì)地實(shí)施「合氣」，即《笑道論》所說(shuō)「男女至朔、望日先齋三日，入私房詣師立功德，陰陽(yáng)并進(jìn)，日夜六時(shí)。此諸猥雜，不可聞?wù)f?！?

從古至今，性歷來(lái)是個(gè)最為敏感、看法最為混亂的問(wèn)題，而道家所奉行的房中術(shù)又充滿(mǎn)神秘、玄虛的色彩，為封建禮法所不容，所以中國(guó)古代房中術(shù)在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷曲折是在所難免的。漢武帝采納董仲舒的建議，「罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)」，對(duì)道家是一個(gè)打擊。到了南北朝時(shí)不少人又要改造道教：在北方，嵩山道士寇謙之在北魏太武帝和宰相崔浩的支持下改造道教，說(shuō)什么太上老君命自己來(lái)「清整道教，除去三張偽法，租宋錢(qián)稅，及男女合棄之術(shù)?！沟谀戏?，廬山道士陸修靜等改造道教，卻是「祖述三張，弘衍二葛」，連「合氣」之術(shù)也依舊繼承。不論怎么說(shuō)，道家所奉行的房中術(shù)在曲折中不斷發(fā)展。張道陵死后，妻子張衡（與《同聲歌》的作者不是一人）繼續(xù)傳道。他的孫子張魯更了不起，他在漢中建立起政教合一的政權(quán)有 30 年，附之者甚眾，三國(guó)時(shí)的黃巾軍首領(lǐng)張角就是其中的一員。張魯?shù)恼?quán)后被曹操所破，降曹后被封為鎮(zhèn)南將軍、閬中侯。許多書(shū)籍中聽(tīng)稱(chēng)的「三張」，即指他們祖孫三人，而房中術(shù)的繼續(xù)傳授、總是和「三張」的名字連在一起。

在歷代，道家的房中術(shù)都有不少傳人。漢、魏之際，房中術(shù)的流行達(dá)到一個(gè)高潮，那時(shí)首先應(yīng)提到冷壽光，他和華佗是同時(shí)人，「年可百五六十歲，行容成公御婦人法，常屈頸鷸息，須發(fā)盡白而色理如三四十時(shí)」。又有前面說(shuō)過(guò)的甘始、東郭延年、封君達(dá)三人，《漢武內(nèi)傳》云：封君達(dá)，隴西人。初服黃連五十余年，入鳥(niǎo)舉山，服水銀百余年，還鄉(xiāng)里，如二十許者，常乘青牛，故號(hào)「青牛道士」。聞?dòng)胁∷勒?，識(shí)與不識(shí)，便以腰間竹管中藥與服，或下針，應(yīng)手皆愈。不以姓名語(yǔ)人，聞魯女生得《五岳圖》，連年請(qǐng)求，女生未見(jiàn)授，并告節(jié)度。二百余歲入玄丘山去。

晉代著名的道士葛洪，是房中術(shù)的大理論家之一。南朝梁、齊的陶弘景影響也很大。唐代的孫思邈也是一位房中術(shù)大師，所著《千金要方》中有不少房中術(shù)的重要理論。到了宋朝，宋徽宗趙佶也曾向茅山第二十五代宗師劉混康求「廣嗣之法」，這是很含蓄的說(shuō)法，實(shí)際上就是請(qǐng)教房中術(shù)。到了明、清，傳授房中術(shù)的道士仍不乏其人，其中著名的有明朝自稱(chēng)是張?zhí)鞄熀笠岬膹埲S等，但這時(shí)房中術(shù)的理論家已很少出現(xiàn)，而出現(xiàn)了不少「燒金御女」之士，欺世惑眾，反而敗壞了道家與房中術(shù)的名聲。

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▌二、房中術(shù)的流行

自漢代以來(lái)，房中術(shù)是盛行一時(shí)，而首先自宮廷始，這是因?yàn)榉恐行g(shù)中的御女、養(yǎng)生等內(nèi)容都符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者們追求淫樂(lè)，同時(shí)又追求益壽延年、長(zhǎng)生不老的心理需要。

首先是漢武帝。當(dāng)時(shí)有個(gè)「神君」，托名班固的《漢武帝故事》，有如下的流傳記載：

又起柏梁臺(tái)以處神君……初，霍去病微時(shí)，數(shù)自禱于神君。神君乃見(jiàn)其形，自修飾，欲與去病交接。去病不肯，乃責(zé)之曰：「吾以神君清潔，故齋戒祈禱。今規(guī)欲為淫，此非神明也。」

因絕不復(fù)往，神君亦慚。由此看來(lái)，這個(gè)「神君」是性學(xué)大師，而且好男風(fēng)，要和霍去病發(fā)生同性性行為，但被霍拒絕了?？墒沁@個(gè)「神君」倒頗受漢武帝歡迎?！稘h武帝故事》又云：上（武帝）造神君請(qǐng)術(shù)，行之有效，大抵不異容成也。神君以道授宛若，亦曉其術(shù)，年百余歲，貌有少容。衛(wèi)太子未敗一年，神君亡去。自柏臺(tái)燒后，神稍衰。

東方朔娶宛若為小妾，生三子，與朔同日死，時(shí)人疑化去未死也。自后貴人公主慕其術(shù)，專(zhuān)為淫亂，大者抵罪或夭死，無(wú)復(fù)驗(yàn)云。

以后到了漢末，曹操也是一個(gè)房中術(shù)的信奉者，他熱衷于招募方士，「魏時(shí)方士，甘陵甘始，廬江有左慈，陽(yáng)城有郄儉。始能行氣導(dǎo)引，慈曉房中之術(shù)，儉善辟谷不食，悉號(hào)二百歲人。凡如此之徒，武帝皆集之于魏，不使游散?！?

曹植也說(shuō)：「世有方士，吾王悉所招致?！共懿龠€向方士們學(xué)習(xí)房中術(shù)，甘始、左慈和東郭延年「皆為操所錄，問(wèn)其術(shù)而行之」，以宮女做試驗(yàn)品，還「亦得其驗(yàn)」，「行之有效」。道家的房中術(shù)包含許多長(zhǎng)生之術(shù)，曹操作了一首《步出夏門(mén)行·龜雖壽》的詩(shī)，其中有「盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年」的名句，看來(lái)和他鉆研房中術(shù)大有關(guān)系，但后人研究這首詩(shī)時(shí)多忽略了這一點(diǎn)。

曹操帶頭修習(xí)房中術(shù)，于是鄴中的官僚、貴族們紛紛效仿，趨之若鶩。曹丕在《典論》中生動(dòng)地?cái)⑹隽水?dāng)時(shí)人們對(duì)此如癡如狂的情景：

潁川卻儉能辟谷，餌伏苓；甘陵甘始名善行氣，老有少容；廬江左慈知補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)；并為軍史。初，儉至之所，伏苓價(jià)暴貴數(shù)倍?！笫紒?lái)，眾人無(wú)不鴟視狼顧，呼吸吐納?！蟠鹊剑指?jìng)受其補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)，至寺人嚴(yán)峻往從問(wèn)受，奄豎真無(wú)事于斯術(shù)也。在以上這段描述里，說(shuō)到太監(jiān)（寺人）也去學(xué)房中術(shù)，這豈非荒誕至極？其實(shí)太監(jiān)雖喪失了性功能，也許性心理需要仍舊存在，同時(shí)，因房中術(shù)是一種長(zhǎng)生術(shù)，與「辟谷」「行氣」殊途同歸，所以從這個(gè)角度去修習(xí)，還是可能的。

又如王莽「乃染其須發(fā)，進(jìn)所征天下淑女，凡百二十人」。在群臣一起歌功頌德聲中，「莽日與方士涿郡昭君等于后宮考驗(yàn)方術(shù)，縱淫樂(lè)焉?！共浑y看出，王莽和昭君等也是在搞房中術(shù)的性技巧、壯陽(yáng)那一套。到了晉朝，宮廷中此風(fēng)仍不衰，「孝武帝、會(huì)嵇王道子及會(huì)稀世子元顯等東晉當(dāng)日皇室之中心人物皆為天師道浸淫傳染」。直到南朝，王室及宮廷中信奉者仍不乏其人。當(dāng)然，房中術(shù)的流行不僅限于宮廷，當(dāng)時(shí)在民間也有相當(dāng)大的影響。東漢有個(gè)文學(xué)家張衡曾寫(xiě)過(guò)《同聲歌》，以女性第一人稱(chēng)描寫(xiě)男女在新婚之夜的心情，后世評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為「麗而不淫」，「寄興高遠(yuǎn)」，「以喻臣子之事君也」，等等。詩(shī)云：

邂逅承際會(huì)，得充君后房，

情好新交接，恐慄若探湯。

不才勉自竭，賤妾職所當(dāng)，

綢繆主中饋，奉禮助烝嘗。

思為莞蒻席，在下蔽遙床，

愿為羅衾幬，在上衛(wèi)風(fēng)霜。

灑掃清枕席，鞮芬以狄香，

重戶(hù)結(jié)金肩，高下華燈光。

衣解金粉御，列圖陳枕帳。

素女為我?guī)?，儀態(tài)盈萬(wàn)方。

眾夫所希見(jiàn)，天老教軒皇。

樂(lè)莫斯夜樂(lè)，沒(méi)齒焉可忘！

這是關(guān)于房中術(shù)早期情況的重要史料。在洞房中陳列著圖，應(yīng)該說(shuō)這就是房中術(shù)的資料，而「素女」則是傳世房中術(shù)著作中經(jīng)常稱(chēng)引的人物，「軒皇」即黃帝，古代房中術(shù)著作中有不少素女和黃帝討論房中術(shù)的記述。從《同聲歌》看來(lái)，當(dāng)時(shí)的房中術(shù)已普及到民間，以至新婚夫妻第一次性交都要以有關(guān)資料為指導(dǎo)了?？墒牵瑬|漢的那位著有《論衡》的著名哲學(xué)家王充對(duì)房中術(shù)則持貶斥態(tài)度，他說(shuō)：「素女對(duì)黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性」。從這段話(huà)可以推斷王充見(jiàn)到房中術(shù)著作，了解不少情況，又鑒于房中術(shù)流傳較廣，所以才大聲疾呼地「批判」了。

▌三、王充論房事與優(yōu)生

王充反對(duì)「素女對(duì)黃帝陳五女之法」，并不是因?yàn)樗莻€(gè)道學(xué)先生。王充，字仲任，會(huì)稽上虞人，東漢的唯物主義哲學(xué)家。他除了寫(xiě)作了那部名著《論衡》外，晚年還著有《養(yǎng)性書(shū)》十六七，為我國(guó)最早的養(yǎng)生學(xué)專(zhuān)著之一，可惜已經(jīng)失傳了。不過(guò)，他的養(yǎng)生思想還可見(jiàn)于《論衡》的若干其中，在《氣壽篇》《命義篇》中，都有一些關(guān)于房事和優(yōu)生的論述。例如：婦人疏字者子活，數(shù)乳者子死，何則？疏而氣渥，子堅(jiān)強(qiáng)；數(shù)而氣薄，子軟弱也。懷子而前已產(chǎn)子死，則謂所懷不活，名之曰「懷」，其意以為已產(chǎn)之子死，故感傷之，子失其性矣。所產(chǎn)子死，所懷子兇者，字乳亟數(shù)，氣薄不能成也。雖成人形體，則易感傷，獨(dú)先疾病，病獨(dú)不治。百歲之命，是其正也；不能滿(mǎn)百歲者，雖非正，猶為命也。譬猶人形一丈，正形也，名男子為丈夫，尊公嫗為丈人，不滿(mǎn)丈者，失其正也；雖失其正，猶乃為形也。夫形不可以不滿(mǎn)丈之故，謂之非形；猶命不可以不滿(mǎn)百之故，謂之非命也。非天有長(zhǎng)短之命，而人各有稟受也。

傳曰：「說(shuō)命有三：一曰正命，二曰隨命，三曰遭命。」正命謂本稟之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福，而吉自至，故曰正命。隨命者，戮力操行而吉福至，縱情施欲而兇禍到，故曰隨命。遭命者，行善得惡，非所冀望，逢遭于外而得兇禍，故曰遭命。凡人受命，在父母施棄之時(shí)，已得吉兇矣?！酥^三命，亦有三性：有正、有隨、有遭。正者，稟五常之性也；隨者，隨父母之性；遭者，道得惡物象之故也，故妊婦食兔，子生缺唇?！对铝睢吩唬骸甘窃乱?，雷將發(fā)聲。」有不戒其容者，生子不備，必有大兇，瘖、聾、跛、盲，氣遭胎傷，故受性狂悖。羊舌食我初生之地，聲似豺狼，長(zhǎng)大性惡，被禍而死。在母身時(shí)，遭受此性，丹朱商君之類(lèi)是也。性命在本，故《禮》有胎教之法：子在身時(shí)，席不正不坐，割不正不食，非正色目不視，非正聲耳不聽(tīng)；及長(zhǎng)，置以賢師良輔，教君臣父子之道，賢不肖在此時(shí)矣。受其時(shí)，母不謹(jǐn)慎，心妄慮邪，則子長(zhǎng)大，狂悖不善，形體忍惡。素女對(duì)黃帝陳五女之法，非徒傷父母之身，乃又賊男女之性。

在以上這些文字里，王充表達(dá)了以下論點(diǎn)：

第一，強(qiáng)弱壽夭，稟迫使然。氣，是萬(wàn)物的本源，萬(wàn)物都是稟氣所生，人當(dāng)然不例外。而這種決定人體生、長(zhǎng)、壯、老、死的氣，首先是稟受于父母的，父母之氣，就是其下一代所稟之氣。所以他說(shuō)：「稟氣渥則體強(qiáng)，體強(qiáng)則命長(zhǎng)；氣薄則體弱，體弱則命短」，「強(qiáng)弱壽夭，謂稟氣渥薄也?！惯@是科學(xué)的遺傳學(xué)論。

第二，子女稟棄之時(shí)，正是父母交合之時(shí)，「凡人受命，在父母施棄之時(shí)，已得吉兇矣」。因此，從后代的健康考慮，也不能不講究房中術(shù)。

第三，提出了《禮記》的胎教問(wèn)題以及孩子成長(zhǎng)時(shí)的教育問(wèn)題，要從受孕時(shí)、受孕后、分娩后三個(gè)階段來(lái)保證孩子的身心健康。

第四，子女密生數(shù)育，則稟氣薄，然「疏而氣渥」，所以提出疏字稀生、少生優(yōu)育之論。

第五，提到的「素女對(duì)黃帝陳五女之法」，這「五女」是包括素女、采女、玄女在內(nèi)的五個(gè)有名的女性交導(dǎo)師，曾向黃帝傳授性交技巧。從歷史文獻(xiàn)看，她們應(yīng)是當(dāng)時(shí)著名的女巫，對(duì)性修煉頗有研究。在《漢武帝雜全》中就提到傳授性交技巧必須由女性擔(dān)任，而且傳授同性，一代一代傳下去?！肝迮怪兴嘏?、采女、玄女是最有名的，她們的理論還被寫(xiě)成著作，流傳后世。但是，王充對(duì)于這一套卻持反對(duì)態(tài)度。他反對(duì)講究性技巧而一味追求性的快樂(lè)，認(rèn)為這「非徒傷父母之身，乃又賊男女之性」。對(duì)這個(gè)論點(diǎn)要加以分析。如果這意味著反對(duì)縱欲，則是正確的；如果只是強(qiáng)調(diào)性的生育功能而否定期歡樂(lè)作用，就不對(duì)了。

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▌四、葛洪的《抱妻子》

在這個(gè)時(shí)期，對(duì)道家的房中術(shù)理論建樹(shù)較大的當(dāng)推晉朝的葛洪。他是個(gè)道教理論家、醫(yī)學(xué)家、煉丹術(shù)家。他字稚川，自號(hào)抱妻子，世稱(chēng)葛仙翁，江蘇句容人，少好神仙導(dǎo)養(yǎng)之法，畢生致力于房中養(yǎng)生之術(shù)和煉丹術(shù)的研究，晚年長(zhǎng)期居于羅浮山煉丹，著有《抱妻子》內(nèi)、外戚和《肘后救卒方》等書(shū)。據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》和《舊唐書(shū)·經(jīng)籍志》記載，他曾撰寫(xiě)過(guò)《玉房秘術(shù)》一卷，《新店書(shū)·藝文志》也載錄《葛氏房中秘術(shù)》一卷，可見(jiàn)他曾寫(xiě)過(guò)房中術(shù)專(zhuān)著，可惜已經(jīng)失傳。

從目前可以看到的資料來(lái)分析，《抱妻子》是他的代表作。在《抱妻子內(nèi)篇·遐覽》里，不僅載錄了大量古代的道家著作、醫(yī)書(shū)和煉丹書(shū)，還收載了不少有關(guān)房中術(shù)的著作，如《玄女經(jīng)》《素女經(jīng)》《彭祖經(jīng)》《容成經(jīng)》《元陽(yáng)子經(jīng)》《六陰玉女經(jīng)》等。其中有的房中著作，后世已經(jīng)失傳，幸虧有《抱妻子內(nèi)篇》的記載，人們才知道我國(guó)古代還有這些房中著作。

葛洪的《抱妻子內(nèi)篇》大致有以下幾個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)了修習(xí)房中術(shù)的重要。在該書(shū)《至理篇》中說(shuō)：「服藥雖為長(zhǎng)生之本，若能兼行氣者，其益甚速……然又宜知房中之術(shù)，所以爾者，不知陰陽(yáng)之術(shù)，屢為勞損，則行氣難得力也?！?

但是，他又反對(duì)過(guò)于夸大房中術(shù)的作用。在《抱妻子內(nèi)篇》的《微旨篇》中說(shuō)：「或曰：『聞房中之事，能盡其道者，可單行致神仙，并可移災(zāi)解罪，轉(zhuǎn)禍為福，居官高遷，商賈倍利，信乎？』抱妻子曰：『此皆巫書(shū)妖妄過(guò)差之言，由于好事者增加潤(rùn)色，至今失實(shí)。或亦奸偽造作虛妄，以欺誑世人，隱藏端緒，以求奉事，招集弟子，以窺世利耳。夫陰陽(yáng)之術(shù)，高可以治小疾，次可以免虛耗而已。其理自有極，安能致神仙而能卻禍致福乎？人不可以陰陽(yáng)不交，坐致疾患。若縱情恣欲，不能節(jié)宣，則伐年命。善求其術(shù)者，則能卻走馬以補(bǔ)腦，還陰丹以朱腸，采玉液于金池，引三五于華梁，令人老有美色，終其所稟之天年?！弧垢鸷樵谶@里提出「陰陽(yáng)之術(shù)」的作用，「高可以治小疾，次可以免虛耗而已」，不故弄玄虛，還是很實(shí)事求是的。

他又認(rèn)為，房中術(shù)的要旨在于「還精補(bǔ)腦」，這和歷來(lái)的道家思想是一致的。在《抱妻子內(nèi)篇》的《釋滯篇》中指出：「房中之法十余家，或以補(bǔ)救損傷，或以攻治眾病，或以采陰益陽(yáng)，或以增年延壽，其大要在于還精補(bǔ)腦一事耳。此法乃真人口口相傳，本不書(shū)也，人復(fù)不可都絕陰陽(yáng)，陰陽(yáng)不交，則坐致壅閼之病，故幽閉怨曠，多病而不壽也。任情肆意，又損年命。唯有得其節(jié)宣之和，可以不損?！?

葛洪把房中術(shù)與養(yǎng)生術(shù)緊密地聯(lián)系在一起，而且認(rèn)為善于養(yǎng)生是最為根本的?！侗拮觾?nèi)篇》的《極言篇》指出：「或問(wèn)曰：『所傷之者，其非淫欲之間乎？』抱妻子曰：『亦何獨(dú)斯哉？然長(zhǎng)生之要，在乎還年之道。上士知之，可以延年除病，其次不以自伐者也。若年尚少壯而知還年，服丹以補(bǔ)腦，采玉液于長(zhǎng)谷者，不服藥物，亦不失三百歲也，但不得仙耳?！惭詡?，亦不便覺(jué)也，謂久則壽損耳。是以善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制；調(diào)利筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)；流行榮衛(wèi)，有補(bǔ)瀉之法；節(jié)宣勞逸，有與奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣，然后先將服草木以求虧缺，后服金丹以定無(wú)窮，長(zhǎng)生之理，盡于此矣。』」

▌五、《黃庭經(jīng)》

《黃庭經(jīng)》是我國(guó)氣功養(yǎng)生學(xué)的經(jīng)典著作，歷來(lái)被方術(shù)之士奉為「學(xué)仙之玉律，修道之金科」。據(jù)說(shuō)魏晉之際的南岳魏夫人華存從景林真人處取得秘藏草稿，撰為定本而流傳于世；此書(shū)的作者還有說(shuō)是楊羲或許謐的，均待進(jìn)一步考證?！饵S庭經(jīng)》分《黃庭內(nèi)景經(jīng)》《黃庭外景經(jīng)》《黃庭中景經(jīng)》三種。它以七言韻語(yǔ)描述人身臟腑及其整體，言五臟六腑各有司主之神，且彼此相扶助，以存養(yǎng)丹田，保氣煉精。所謂「黃庭」，是指人的整個(gè)形體之中的事，人體稱(chēng)「黃」，內(nèi)中稱(chēng)「庭」，所以梁立子注曰：黃者，中央之色；庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中；內(nèi)指事，即腦中、心中、其中，故曰黃庭。內(nèi)者，心也；景者，象也。外象喻即日月星辰云霞之象也，內(nèi)象喻即血肉筋骨臟腑之象也。心居身內(nèi)，存觀(guān)一體之象也，故曰內(nèi)景也。

本書(shū)強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生重在呼吸吐納、氣功修煉及服食藥物，以保真元；于房中之事則強(qiáng)調(diào)鞏固精關(guān)，急守精室，節(jié)欲保精。其具體內(nèi)容如《黃庭外景經(jīng)·長(zhǎng)生章》云：

長(zhǎng)生至慎房中急，

棄捐淫欲專(zhuān)守精。

寸田尺宅可理生，

系子長(zhǎng)留心安寧。

觀(guān)志游神三奇靈，

閑暇無(wú)事心太平。

以上闡述的是，道家煉功，應(yīng)恬淡虛無(wú)，清心寡欲，故以保精節(jié)欲為首務(wù)，勿使其漏泄，則能煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，而為長(zhǎng)生之本。

再如《黃庭內(nèi)景經(jīng)·瓊室章》云：

瓊室之中八素集，泥丸夫人當(dāng)中立，長(zhǎng)谷玄鄉(xiāng)繞郊邑，六龍散飛難分別。長(zhǎng)生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉(xiāng)三靈滅。

但當(dāng)吸氣錄子精，寸田尺宅可治生，若當(dāng)決海百瀆傾，葉去樹(shù)枯失菁菁，氣亡液漏非己形。

專(zhuān)閉御景乃長(zhǎng)寧，保我泥丸三奇靈，恬澹閉視內(nèi)自明，物物不干泰而平，愨矣匪事老復(fù)丁，思詠玉書(shū)入上清。

以上幾段文字的大意也是說(shuō)，如要探求長(zhǎng)生之道，最要注意不要縱欲，即所謂「長(zhǎng)生至慎房中急」。如果忽視這一點(diǎn)，許多病就會(huì)像「決海」一樣泛濫，而且如「葉去樹(shù)枯」，不是強(qiáng)健的原形了。因此，學(xué)道之人應(yīng)該關(guān)閉六門(mén)情欲，運(yùn)用精氣神于三田，使內(nèi)境不出，外境不入，恬淡無(wú)為，閉景內(nèi)視，則可身心清靜，泰然平安。

以上這些內(nèi)容，都被收入《道藏》，宋人張君房也把它收入《云芨七竿》之中。

▌六、陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》

在這個(gè)時(shí)期，還有一個(gè)值得注意的人物是陶弘景，他是南朝齊、梁時(shí)的著名道教理論家、醫(yī)藥學(xué)家。他字通明，號(hào)華陽(yáng)隱居，謚貞白先生，是丹陽(yáng)秣陵（今江蘇南京）人，曾拜齊左衛(wèi)殿中將軍，入梁后隱居句容茅山，開(kāi)道教茅山宗，并遍歷名山尋訪(fǎng)仙藥，漫游于山水間，朝廷屢召不至。這個(gè)人博學(xué)多藝，著作很多，有《真誥》《效驗(yàn)方》《太清草木集要》《太清玉石丹藥要集》《藥總訣》《肘后百一方》《本草經(jīng)集注》等。特別是他所編集的《養(yǎng)性延命錄》，搜集「上自農(nóng)黃以來(lái)，下及魏晉之際」，「有益于養(yǎng)生及招損于后患，諸本先皆記錄」者，「略取要法，刪頻繁蕪，類(lèi)聚篇題，分為上下兩卷」。上卷包括教誡、食誡、雜誡忌禳害析善三篇；下卷包括服氣療病、導(dǎo)引按摩、御女損害三。這本書(shū)保存了不少后來(lái)散佚的早期養(yǎng)生資料，而且不少資料都和房中術(shù)有關(guān)。他的房中術(shù)理論是和以前的道家論述一脈相承的，而在某些方面闡述得更為具體，更為透徹，其特點(diǎn)也是養(yǎng)生、氣功和房中術(shù)相結(jié)合。

陶弘景在《養(yǎng)性延命錄》中，把養(yǎng)生與性聯(lián)系在一起，反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須適度。他認(rèn)為人體的強(qiáng)弱、壽命的長(zhǎng)短主要不在于「天」，而在于「人」，這是很有進(jìn)步意義的。他說(shuō)：「解者曰：夫形生愚智，天也；強(qiáng)弱壽夭，人也。天道自然，人道自已。始而胎氣充實(shí)，生而乳食有余，長(zhǎng)而滋味不足，壯而聲色有節(jié)者，強(qiáng)而壽；始而胎氣虛耗，生而乳食不足，長(zhǎng)而滋味有余，壯而聲色自放者，弱而夭。生長(zhǎng)全足，加以導(dǎo)養(yǎng)，年未可量。」他又用這個(gè)觀(guān)點(diǎn)揭露一些時(shí)弊說(shuō)：「今時(shí)之人，年始半百，動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？將人之失耶？岐伯曰：『上古之人，其知道者，法則陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，房中交換之法；飲食有節(jié)，起居有度，不妄動(dòng)作，故能與神俱盡，終其天年，壽過(guò)百歲。今時(shí)之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，游于陰陽(yáng)，生治起居無(wú)節(jié)無(wú)度，故半百而衰也?！弧?

以上這些對(duì)性生活要有適當(dāng)節(jié)制的觀(guān)點(diǎn)，與現(xiàn)代性科學(xué)是吻合的。強(qiáng)調(diào)男女性交的重要，但是應(yīng)該注意閉精守關(guān)。

他說(shuō)：「采女問(wèn)彭祖曰：『人年六十，當(dāng)閉精守一，為可爾否？』彭祖曰：『不然。男不欲無(wú)女，無(wú)女則意動(dòng)，意動(dòng)則神勞，神勞則損壽。若念真正無(wú)可思而大佳，然而萬(wàn)無(wú)一焉。有強(qiáng)郁閉之難持易失，使人漏精尿濁，以致鬼交之病?！弧?

他又引「彭祖」的話(huà)說(shuō)：「奸淫所以使人不壽者，非是鬼神所為也，直由用意俗猥，精動(dòng)欲泄，務(wù)副彼心，竭力無(wú)厭，不以相生，反以相害，或驚狂消渴，或癲癡惡瘡，為失精之故。……凡男不可無(wú)女，女不可無(wú)男，若孤獨(dú)而思交接者，損人壽，生百病，鬼魅因之共交，失精而一當(dāng)百?！埂阜簿賱t病，精盡則死，不可不忍，不可不慎。數(shù)交而時(shí)一泄，精氣隨長(zhǎng)，不能使人虛損；若數(shù)交接則瀉精，精不得長(zhǎng)益，則行精盡矣。」他又說(shuō)：「凡養(yǎng)生要在于愛(ài)精。若能一月再施精，一歲二十四氣施精，皆得壽百二十歲。若加藥餌，則可長(zhǎng)生。所患人年少時(shí)不知道，知道亦不能信行，至老乃始知道，便以晚矣，病難養(yǎng)也。雖晚而能自保，猶得延年益壽；若少壯而能行道者，仙可冀矣！」

從閉精鎖關(guān)出發(fā)，在《養(yǎng)性延命錄》里，陶弘景還提出了一些「御女術(shù)」，即性技巧的理論。他說(shuō)：「陽(yáng)道垂弱欲以御女者，先搖動(dòng)令其強(qiáng)迫，但徐徐接之；令得陰氣，陰氣推之，須臾自強(qiáng)，強(qiáng)而用之，務(wù)令遲疏。精動(dòng)而正，閑精緩息，瞑目偃臥，導(dǎo)引身體，更復(fù)可御他女。欲一動(dòng)則輒易人，易人可長(zhǎng)生。若御一女，陰氣既微，為益亦少。又陽(yáng)道法火，陰道法水；水能制火，陰亦消陽(yáng)；久用不止，陰氣噏陽(yáng)，陽(yáng)則轉(zhuǎn)損，所得不補(bǔ)所失。但能御十二女子而復(fù)不泄者，令人老有美色；若御九十三女而不泄者，年萬(wàn)歲?！怪档米⒁獾氖?，先不論以上理論科學(xué)與否，而強(qiáng)調(diào)御女多人，以陰補(bǔ)陽(yáng)，明顯地反映出男權(quán)社會(huì)中對(duì)待女子的態(tài)度，以及打上了當(dāng)時(shí)的房中術(shù)為統(tǒng)治階級(jí)的淫樂(lè)與長(zhǎng)生欲望服務(wù)的烙印。

在《養(yǎng)性延年錄》中，還聯(lián)系御女論提出的一些優(yōu)生的理論?！溉粲笞?，令子長(zhǎng)命、賢明富貴，取月宿日施精大佳。天老曰：『人生俱含五常，形法復(fù)同，而有尊卑貴賤者，皆由父母合八星陰陽(yáng)。陰陽(yáng)不得其時(shí)，中也；不合宿或得其時(shí)，人中上也；不合宿，不得其時(shí)，則為凡夫矣。合宿交會(huì)者，非生子富貴，亦利己身。大吉之兆，三日、五日、九日、二十日，此是王相生氣日，交會(huì)各五倍，血?dú)獠粋?，令人無(wú)病。仍以王相日，半夜后，雞鳴前，徐徐弄玉泉，飲玉漿，戲之若合用。春甲寅乙卯、夏丙午丁未、秋庚申辛酉、冬壬子癸亥與上件月宿日合者尤益佳。若欲求子，待女人月經(jīng)絕后一日、三日、五日，擇中王相日，以氣生時(shí)，夜半之后，乃施精，有子皆男，必有壽賢明。其王相日謂春甲乙、夏丙丁、秋庚辛、冬壬癸。』」

道家的房中術(shù)著作，除了上述那些可信度較高的古籍以外，還有許多至今流傳于民間、精華與糟粕并存、真?zhèn)文娴闹?。例如，有關(guān)張三豐的就有《丹訣詩(shī)》《采真機(jī)要》《真機(jī)詩(shī)》等。張三豐是明朝人，又名全一，號(hào)崑陽(yáng)，又號(hào)張邋遢，遼陽(yáng)懿州（今遼寧彰武西南）人，原籍江西龍虎山，為隱仙派氣功的創(chuàng)始人。據(jù)傳他在 67 歲時(shí)受火龍真人大道，后隱居武當(dāng)山。張三豐在一些流傳民間的著作中宣傳所謂「十二龍虎交棄之法」，當(dāng)屬房中術(shù)無(wú)疑。民間還流傳所謂道家《房中術(shù)十三圖解秘》，這十三圖是龍虎交媾圖、洗心護(hù)命圖、玉液煉形圖、安神祖竅圖、法輪自轉(zhuǎn)圖、蟄藏采氣圖、采藥歸壺圖、乾坤滋潤(rùn)圖、天地交媾圖、金丹人鼎圖、陰陽(yáng)采補(bǔ)圖、金丹飛升圖、色空不二圖。觀(guān)其注解，內(nèi)容都是氣功和性技巧相結(jié)合。此外還有《房中術(shù)古龍虎歌解》《采陰陽(yáng)浮黎鼻祖金華秘訣解》《呂洞賓房中術(shù)秘訣歌》《房中夫妻交媾十二段動(dòng)功》《房中男女龍虎匹配三十三層天地解》等等，真是形形色色。

這些資料，不知傳自何世何人，但迄今流傳面還較廣。社會(huì)上對(duì)此的看法，一般認(rèn)為是左道旁門(mén)，甚至認(rèn)為是黃色淫穢，不準(zhǔn)許正式出版，也乏人認(rèn)真研究。但是，這些內(nèi)容一代一代地流傳下來(lái)，似乎還有一定的生命力?？梢钥隙ǎ渲杏幸恍┗恼Q不經(jīng)甚至有害的內(nèi)容，同時(shí)也很難認(rèn)為其中沒(méi)有長(zhǎng)期被人們忽略的科學(xué)道理。目前，氣功已被大力提倡，人體特異功能已引起社會(huì)注意，性科學(xué)在不斷發(fā)展，對(duì)于以上這些流傳民間的東西，人們是應(yīng)該加以研究、整理、鑒別與揚(yáng)棄的。

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▌七、褚澄的《褚氏遺書(shū)》

作者褚澄，字彥道，南北朝時(shí)河南陽(yáng)翟（今河南禹縣）人。他是宋武帝劉裕之甥，所交都是皇親國(guó)戚，妻宋文帝女廬江公主，先仕宋，后仕齊，一生富責(zé)。他精通醫(yī)術(shù)，知名于時(shí)，著有《雜藥方》十二卷，已佚。今世存《褚氏遺書(shū)》一卷，共十篇：受形、本氣、平脈、津潤(rùn)、分體、精血、除疾、審微、辨書(shū)、問(wèn)子。其中受形、津血、問(wèn)子三篇與房事養(yǎng)生保健有關(guān)。其中有關(guān)房事養(yǎng)生保健的主要觀(guān)點(diǎn)是：

1. 論述怎樣媾精受形，胎分男女男女之合，二情交和，陰血先至，陽(yáng)精后沖，血開(kāi)裹精，精入為骨，而男形成矣。陽(yáng)精先入，陰血后參，精開(kāi)裹血，血實(shí)居本，而女形成矣。陽(yáng)氣聚面，故男子面重，溺死者必伏。陰氣聚背，故女子背重，溺死者必仰。走獸溺死者皆然。陰陽(yáng)均至，非男、非女之身；精血散分，駢胎、品胎之兆。

褚氏認(rèn)為陰血先至，陽(yáng)精后沖，血開(kāi)裹精而得男胎；陽(yáng)精先入，陰血后參，精開(kāi)裹血而得女胎；如果陰血陽(yáng)精氣至，則成非男非女之陰陽(yáng)人；若精血散分，可成雙胞胎或三胞胎。這些說(shuō)法和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論不同，但也值得探討。

2. 論述父母的年齡、體質(zhì)對(duì)子女的影響父少母老，產(chǎn)女必羸；母壯父衰，生男必弱，古之良工必察乎此。受氣偏瘁，與之補(bǔ)之，補(bǔ)羸女，先養(yǎng)血壯氣；補(bǔ)弱男，則壯氣節(jié)色。羸女宜及時(shí)而嫁，弱男宜待壯而婚，此疾外所務(wù)之本，不可不察也。以上都是一些有關(guān)遺傳和優(yōu)生的理論，有一定的科學(xué)性，而且十分重要。所以作者說(shuō)：「此疾外所務(wù)之本，不可不察也?！?

3. 認(rèn)為過(guò)早地發(fā)生性交行為對(duì)后代不利。建平王妃姬等皆麗而無(wú)子，擇良家女未笄者入御，又無(wú)子。問(wèn)曰：「求男有道乎？」澄對(duì)之曰：「合男女必當(dāng)期年，男雖十六而精通，必三十而娶。女雖十四而天癸至，必二十而嫁。皆欲陰陽(yáng)氣完實(shí)而交合，則交而孕，孕而育，育而為子，堅(jiān)壯強(qiáng)壽。今未笄之女，天癸始至，已近男色，陰氣早泄，未完而傷，未實(shí)而動(dòng)，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不壽，此王之所以無(wú)子也。然婦人有所產(chǎn)皆女者，有所產(chǎn)皆男者，大王誠(chéng)能訪(fǎng)求多男婦人，謀置官府，有男之道也?！雇踉唬骸干啤！刮丛倨谏?。夫老陽(yáng)遇少陰，老陰遇少陽(yáng)，亦有子道也。

以上這段論述十分著名，被后代醫(yī)家經(jīng)常轉(zhuǎn)錄、引用，這是古人關(guān)于結(jié)婚年齡的探討，如果女子年齡太少，不到十五歲，就想交合求孕，則不但不能受孕，還會(huì)損形。所以作者提出男子「必三十而娶」，女子「必二十而嫁」，這是有科學(xué)道理的。

4. 進(jìn)一步論述性衛(wèi)生的問(wèn)題。精未通而御女以通其精，則五體有不滿(mǎn)之處，異日有難狀之疾。陰已痿而思色以降其精，其精不出，內(nèi)敗小便，道澀而為淋。精已耗而復(fù)竭之，則大小便道牽疼，愈疼則愈欲大小便，愈便則愈疼。女人天癸既至，逾十年無(wú)男子合則不調(diào)；未逾十年思男子合亦不調(diào)，則舊血不出，新血誤行，或漬而入骨，或變而之腫，或雖合而無(wú)子。合男子多則瀝枯虛人，產(chǎn)乳眾則血枯殺人。觀(guān)其精血，思過(guò)半矣。

以上內(nèi)容論述早婚（精未通而御女）會(huì)使身體發(fā)育不健全，將來(lái)會(huì)得想象不到的疾病；年老精竭仍要交合，則會(huì)得淋病或便道疼痛。女子早婚也會(huì)得病，或不能生育，女子交合次數(shù)太多，生子太眾，都會(huì)傷害身體，甚至殞命。這些論述的主旨在于愛(ài)精惜血，是很符合養(yǎng)生保健之道的。

▌八、道家房中術(shù)的基本思想

綜上所述，道家十分講求修煉，一是利用煉氣，即以「吸取天地精華」的方法修煉，二是利用吸取女子陰精的方法來(lái)修煉，而二者又有共通之處。例如后人稱(chēng)男女交合為「云雨」，「云雨」就是天和地的交合，是由風(fēng)（天）和云（地蒸發(fā)）的結(jié)合而出雨（第三種產(chǎn)物）。

道家的第一種修煉方法為現(xiàn)代氣功之源，有不少科學(xué)道理，正統(tǒng)得多，健康得多；而第二種修煉方法則有些走火入魔了。道家對(duì)性的修煉太強(qiáng)調(diào)男方的滋補(bǔ)、加強(qiáng)，而不顧及女方的利益和對(duì)后代的責(zé)任，這種完全視性交為延長(zhǎng)男子生命的手段，把女子作為性工具的觀(guān)點(diǎn)是十分有害的。他們相信從御女中吸取大量的陰精可以延長(zhǎng)壽限，也可以返老還童，這種長(zhǎng)生不老的萬(wàn)靈藥就存在于「元牝」中（「元牝」是處女第一次排出的液體）。

道家研究一種特別的性交方法或人工方法使處女的潤(rùn)滑液從陰道中排出，而且用很多殘忍的方法作試驗(yàn)，這套方法一直在漢代的男女修士及師父與女弟子之間進(jìn)行，這是荒謬而又不人道的。同時(shí)，有些術(shù)士又利用女性的初經(jīng)、男子的初精來(lái)煉丹，雖能一時(shí)博得王公貴族的信任，但終究由于太左道旁門(mén)、荒誕不經(jīng)而為有識(shí)之士所不齒，最后，「床笫之學(xué)」在后代被視為「邪教」「異端」，遭到許多人的反對(duì)而漸趨衰落。顧實(shí)的《漢書(shū)藝文志講疏》中就認(rèn)為后來(lái)漢朝的「床笫之學(xué)」的消失，主要是因?yàn)榈兰业乃ノⅰＦ鋵?shí)，「床笫之學(xué)」強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)和諧，和道家片面強(qiáng)調(diào)的「采陰補(bǔ)陽(yáng)」并不是一回事。