道教玄宗十德
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道教玄宗十德編輯
道教《大洞經(jīng)》云：“十德初成基，同飛七覺元。”又云：“太清八景觀，十德真文宣?！贝酥^眼、耳、鼻、舌、身、口、意，返乎元初，性真圓融，八識(shí)不生，氣和道立，文采煊著，十德圓成。所謂十德者，土數(shù)五，二土相合成圭，謂之十德，此是一說。又玄教自有十德，所謂定、和、凈、明、妙，常、樂、素、虛、柔是也。
《莊子》曰：“相造乎道者，無事而生定?！庇衷唬骸按蠖ǔ种！庇衷唬骸疤撌疑祝橹怪??！薄洞蠖唇?jīng)》曰：“大定全真?！毙谔┒ㄉ駥帲募日考?，一切動(dòng)相，自然不生。至于不動(dòng)地境界，是則生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，妙入希夷之鄉(xiāng)，契無為之化，獲不思議神用矣。是謂定德。
玄教心息妙合，神氣和融，以人和而招致天和。先天已得，雪凈冰融，一團(tuán)太和之氣，回還充塞，浸淫融洽，銷鑠群陰，大丹自成。老圣曰：“知和曰常?！薄肚f子》曰：“一上一下，以和為量?！薄段鍙N經(jīng)》曰：“一氣和太和，得一道皆泰?！薄洞笸ń?jīng)》曰：“致靜不動(dòng)，致和不遷?！薄缎挠〗?jīng)》曰：“太和充溢，骨散寒瓊?！笔侵^成和之修，是名和德也。
所謂凈者，玄教固以清凈寧一設(shè)化?！洞蠖唇?jīng)》曰：“洞虛清和凈，華通引玄明。”由心息相依而澄心不動(dòng)，六根清凈，進(jìn)而至于六識(shí)、六塵清凈，乃至十方虛空，無邊剎海，一時(shí)清凈。入此大凈法門，獲無障礙，自在解脫。故《大洞經(jīng)》曰：“九回鏡中清，乘景入四明?！薄缎酢吩唬骸岸次⑶鍍?，圣耳梵通。無障無礙，內(nèi)外虛明。洞空清凈，玄息氣通。無障無礙，內(nèi)外虛清。洞虛清凈，靈舌華通，無障無礙，內(nèi)外玄明。洞真清凈，變應(yīng)自然，道通長存，十方皆現(xiàn)。如是背塵合覺，反染為凈，心凈土凈，依正旋轉(zhuǎn)。寂光真境，任運(yùn)現(xiàn)前，謂之清凈光明藏?！币源俗岳?、利他，同脫苦海，同登道岸，最為超絕。故此凈德，最尊最勝。
所謂明者，由本身清凈故，發(fā)生慧光，洞照十方，周遍無礙?！洞蠖唇?jīng)》曰：“靈光八輝，萬神俱生。”又曰：“流輝六曜，泯邈沈遷?！庇衷唬骸岸疵鞴饩爸校垡徽嫘?jīng)?！庇衷疲骸笆A妙行仙，制魔生六明?！庇衷疲骸岸从^無礙空，元始通其明。驪珠現(xiàn)真形，內(nèi)外洞照清?！庇衷疲骸岸丛磁c洞明，萬道由通生。”又云；“洞源清凈光，操持有其功?！庇衷疲骸岸次o窒礙，化極眾幽靈?！庇衷疲骸岸ê兔蠲饔X，玄息自長生?！庇衷疲骸岸刺摫砗蛢?，華通引玄明?！薄队駱薪?jīng)》云：“泰定安則圣智全，圣智全則慧光生，慧光生則與道為一。”老圣曰：“知常曰明?！薄肚f子》曰：“莫若以明?！笔莿t洞明寂照，無礙圓融?！独銍?yán)經(jīng)》所謂：“明極即如來”是也。是謂明德。
所謂妙者，虛實(shí)相通，依正交參，心境一如，入際平等之源。性真圓融，無礙周遍。老圣稱為“眾妙之門?！薄娥B(yǎng)命經(jīng)》曰：“識(shí)無空法，洞觀無礙，入眾妙門，自然解悟?！睂W(xué)者初功，神息妙合，身心和融，即入眾妙門之前行也。故玄教妙德，舉一切對(duì)待，圓融不二，色空無礙，身心交參，入普賢法界，帝綱重重之境。實(shí)非言思有作所能及也。是謂妙德。
所謂常者，老圣稱謂“常德”。《涅槃經(jīng)》稱為“常住”。老圣曰：“常德不離，復(fù)歸嬰兒；常德不忒，復(fù)歸無極?！庇衷唬骸盀樘煜鹿?，常德乃足。”《清凈經(jīng)》曰：“真常應(yīng)物，真常得性。”又曰：“真常之道，悟者自得?！贝苏娉Ｖ泽w，即是道源。契之者，得法性身，常住不滅。故《楞嚴(yán)經(jīng)》稱謂：“常住真心，性凈明體?！惫胖笥X金仙，皆圓證此心，入妙覺果海。性起無作，普現(xiàn)法身。涅槃四德，以常德居首，以此故也。
所謂樂者，乃自覺圣智善樂，亦稱性寂天樂，亦稱天樂?！肚f子》：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。知天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽同波?！贝颂旌汀⑻鞓?，玄教所宗，洵屬優(yōu)生學(xué)之要素也，是謂樂德。
所謂素者，指本元自性，天真而妙，不屬迷悟?！肚f子》曰：“純素之道，唯神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合于天倫。故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素，謂之真人?！币娝乇?，少思寡欲。夫一切紛華，皆有生以后事，本源自性，清凈恬淡，虛無寂寞，情識(shí)未起，更有于何欲習(xí)？故玄宗歸真復(fù)樸，乃與道合真。《莊子》曰：“一而不變，靜之至矣；無所于忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無所于逆，粹之至也?！笔侵^素德?！洞笠住酚小八芈摹敝~，“白賁”之象，均契玄宗“見素養(yǎng)素”之道也。
所謂“虛”者，遺形忘體，恬然若無，是謂“身虛”。絕念、忘知，三際皆空，情忘識(shí)泯，謂之“心虛”?！肚f子》曰：“唯道集虛?！庇衷唬骸疤摕o恬澹，乃合天德?！庇衷唬骸靶輨t虛，虛則實(shí)，實(shí)則倫矣。虛則靜，靜則動(dòng)，動(dòng)則得矣。體以虛而運(yùn)，心以虛而靈?！惫世鲜ピ唬骸爸绿摌O，守靜篤”。玄宗以“虛”為歸，亦猶佛氏以“空”為歸也。是謂虛德。
所謂柔者，沖和一炁，細(xì)微澤潤，薰蒸營衛(wèi)，革故鼎新。大周之后，真空煉形，以有返無，身亦炁化。故老圣曰：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”又曰：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無有入無間?！薄拔飰褎t老，謂之不道，不道早已?！庇衷唬骸叭酥踩崛?，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒；柔弱者，生之徒?！庇衷唬骸疤煜氯崛?，莫過于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫能勝之。柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！庇衷唬骸笆厝嵩粡?qiáng)?！毙跒呕?，變剛為柔，乃出死入生之要素。專氣致柔，則其長生久視也必矣。是為柔德。
以上十德，總而為一，則為玄德。分而為十，各有優(yōu)點(diǎn)。十德圓成，道立矣。
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