符與箓是相互聯(lián)系又相互區(qū)別的。從共同的方面說(shuō)，都是可以指揮天兵神吏的信物，而從功能上說(shuō)，符在于召劾鬼神，鎮(zhèn)壓邪氣，每臨一事則畫(huà)一符或數(shù)符以行法；而箓則是身份的憑證，箓上的神將兵馬歸受箓者調(diào)動(dòng)。

而箓則屬于一種憑證，受箓之后各類神吏才會(huì)聽(tīng)從調(diào)動(dòng)，

符的內(nèi)容結(jié)構(gòu)，似字非字似圖非圖；而箓與符有很大不同，盡管箓中有時(shí)也嵌有符，但也只是箓結(jié)構(gòu)中的一部分。

以正一派的《太上正一三將軍箓》為例，該箓召役唐宏、葛雍、周武三員大將軍，箓中不僅載其名諱、所率神兵數(shù)，且述其形貌、衣裝武器，并召符，典型地表現(xiàn)了箓的形制。各種道箓總是先列箓名、再列被授者的姓氏籍貫，注明是向哪一宗壇哪一度師請(qǐng)授。比如較早出現(xiàn)的正一盟威箓，每一階箓都有明確的箓名，然后要求填上被授者的各種信息，同時(shí)包括受箓者的盟誓。

張繼宗天師《崆峒問(wèn)答》中載:“問(wèn):受箓應(yīng)供奉否?答曰:修道之士應(yīng)供奉，若世之居家信士不能虔潔，應(yīng)焚化。然而供奉經(jīng)也，焚化權(quán)也?！惫使倿橛谰眯猿质埽倩菫楸芪鄯x，化后亦不必再受。