一提到道教，上至專家學者下到普通群眾，有些人首先想到的形容詞就是迷信。殊不知不去了解就往下結(jié)論才是最大的迷信。不了解不求知盲目隨從是沒有發(fā)言權(quán)的，要以事實為準繩，以探求為依據(jù)進行評判，這樣才不至于把莫須有的罪名強加到別人身上。
李約瑟說：東亞化學、植物學、藥物學、礦物學源于道教。魯迅先生也曾說過：中國的根底全在道教。道教義理深邃，博大精深，文采哲理無不達到上乘境界，現(xiàn)在全世界的名人都在研究《易經(jīng)》，更有無數(shù)學者憑借《道德經(jīng)》而成名，到你這就變成迷信了？有比人類級別低的生命，就一定有比人類級別高的生命，有我們看得見的，就一定有我們看不見的，比如我們用肉眼看不到原子核，你就不能說他不存在；用肉眼看不到海王星，你就不能說海王星不存在。
人與宇宙相比就是滄海一粟，而道教只是成仙了道，追求更高的生命體神、仙，怎么迷信了？我看是自身無緣于仙道的嫉妒吧！道教是中國傳統(tǒng)文化的集大成者，正如李約瑟博士所說：“道教思想乃是中國科學和技術(shù)的根本”。社會的方方面面無不體現(xiàn)這一點，只是你介于對道教的成見，不愿意接受罷了。
一、養(yǎng)生即為養(yǎng)道
養(yǎng)生一詞最早出現(xiàn)在道教名人莊子的著作中，道人們以健康長壽為基礎，以長生久視為目標開展了不懈的探索，建立在道教宇宙觀、人天觀、身心觀之上，發(fā)展出一系列的養(yǎng)生方法，其中有動功也有靜功，有外養(yǎng)也有內(nèi)練，有呼吸吐納也有辟谷服食，道人主張形神俱秒、樂生貴生，而道教養(yǎng)生恰恰是科技高速發(fā)展物質(zhì)水平快速提高的今天所需要的！僅以辟谷、靜坐為例。
宗源辟谷：人吃五谷雜糧，要在腸中結(jié)成糞便，若在腸腔中停留時間過長，腐敗物質(zhì)增加，以至于毒素被腸道吸收，這種情況叫做“食物自身慢性中毒”。辟谷可以拍宿便、清腸毒、清潔消化道、凈化人體內(nèi)環(huán)境，提高臟腑消化吸收功能，同時分解消除多余脂肪，起到減肥美體之功效，疏通和軟化血管，避免栓塞硬化，增強機體自身調(diào)節(jié)機能，使器官系統(tǒng)的功能協(xié)調(diào)一致，從而激活免疫系統(tǒng)，提高人體免疫力。
靜坐：靜坐能給予身體一個全面的休息，可以降低膽固醇，減少心腦血管疾病發(fā)病率，減少有序改進睡眠，對面型呼吸疾病也有明顯效果，還能調(diào)節(jié)情緒，重塑自我形象。這樣惠及眾生的法門怎么會是迷信呢？
二、齋蘸祈福
齋蘸是獨居特色的道教儀式，有清蘸和幽蘸之分。
清蘸：祈福迎祥、祛病延年、求財求學、解厄禳災，祈求國泰民安，風調(diào)雨順。
幽蘸：超度祖先、攝招亡魂、沐浴渡橋、破獄破湖、煉度施食等項目。
如果說您認為迷信，那您祭祀祖先？盼望好運吉祥吧？您遇到不如意的求神拜仙吧？您求的神仙不正是道人們的追求么？人家的做法和你沒有什么不同，有何不可？道教真是迷信的話，又豈能存在于今。
三、道尊德貴
當今社會勾心斗角，爾虞我詐，六親不合，兄弟反目，一切唯利至上。相識的交往就帶有欺騙性，何來相知，更別說知心了。在物欲橫流的今天，道德崩潰，似乎不需要道教信仰和倫理道德的精神支柱，國家提出物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓，兩手都要硬。
道教子成立之初，就主張懲惡揚善、天道無親常與人善、齊同存愛異骨成親、虛懷若谷、先人后己的思想，把慈儉讓作為修行三寶，如果是人都能按照道教思想，都眾善奉行諸惡莫做，利而不害，為而不爭，一身正氣處世， 兩袖清風為人。
還用的上提倡構(gòu)建和諧社會么？是道則進，非道則退；不履邪徑，不欺暗室；積德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老懷幼；昆蟲草木，猶不可傷。宜憫人之兇，樂人之善，濟人之急，救人之危。見人之得，如己之得；見之之失，如己之失。不彰人短，不炫己長，遏惡揚善，推多取少。受辱不怨，受寵若驚，施恩不求報，與人不追悔。存心不善，風水無益；父母不孝，奉神無益。兄弟不和，交友無益；行止不端，讀書無益。
心高氣傲，博學無益；做事乖張，聰明無益。不惜元氣，服藥無益；時運不通，妄求無益。妄取人財，布施無益；淫惡肆欲，陰騭無益。
太上說：禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。罪從心起將心懺，心若滅時罪亦滅，心滅罪滅兩俱空，一切我今皆懺悔。有過錯一定要及時改正。愿天地常生善人，愿善人常存善心，愿善人常行善事，愿善人廣布善法。道教思想勸人向善，又怎會迷信世人呢？#p#分頁標題#e#
四、道法自然
自從“工業(yè)革命”大大提高了人類征服自然的能力以后，人類對自然資源的破壞性開發(fā)和掠奪性利用愈演愈烈，嚴峻的生態(tài)危機已給人類的生存與發(fā)展造成了巨大的威脅。大氣污染、水資源匱乏及污染、亂砍亂伐造成的水土流失、土地荒漠化、氣候變暖冰川融化....這就是人們片面追求經(jīng)濟發(fā)展的結(jié)果，與我們的生產(chǎn)和消費有直接關(guān)系。
面對全球性的環(huán)境惡化趨勢，越來越多的人認識到：人類文明的發(fā)展必須與環(huán)境的保護相協(xié)調(diào)。為了增強人們的生態(tài)意識和環(huán)保觀念，以促進人類文明的可持續(xù)發(fā)展，走綠色GDP路線，學術(shù)界正在重新探索人與自然的關(guān)系這一古老而又具有特殊現(xiàn)實意義的問題。在探索的過程中，奉行“天人合一”觀念的道教文化，正日益引起海內(nèi)外學者的重視。作為中國傳統(tǒng)文化重要組成部分的道教，在人與自然關(guān)系問題上所具有的深邃的生態(tài)智能，尤為引人注目。
可以說，道教的生態(tài)智能乃是中國文化中的環(huán)境意識的最集中表現(xiàn)。道教認為，人與天地不僅同源同稟，而且同構(gòu)同律，因而有“人身一小天地，天地一大人身”的說法。宋著名道士白玉蟾說“天地與我同根，萬物與我同體”。天地無人則不立，人無天地則不生，人的精氣神無不與天地相通相感。這就是道教的天人感應說。其要點是說明人的行為能夠給環(huán)境產(chǎn)生影響，然后環(huán)境又反過來影響人類。因此，人類在從事各種活動的時候，必須考慮其對環(huán)境的影響。忘記或忽視這一點，必然會受到自然界的懲罰。
道教認為，道是創(chuàng)造一切價值的最終根源，天地萬物莫不尊道而生，貴德而成。道具有創(chuàng)造、促進、養(yǎng)育、保護萬物的崇高德性。人應該效法天地之道，對萬物“利而不害”，輔助萬物成長，增進和維護自然的價值，而不應該違反道的本性，破壞和毀滅自然的價值。
一切有形，皆有道性，這正是眾生平等的思想。我們也要常行慈心，愍濟一切，放生度厄。反對奢侈浪費，反對向大自然過分的索取，只有人與天地和諧相處，才能達到天人合一的境界。道教的承負思想也警示世人，不要為后人留下債務，否則子孫后代必有余殃。道教幾千年前就能提出適用古今的思想，保護我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境，你還會認為道教在騙你么？
五、道跡仙蹤
華夏祖先伏羲演先天八卦；
黃帝祭天地，制甲子，定歷算，在與蚩疣一戰(zhàn)時，問道于廣成子，且戰(zhàn)且修仙，最終乘龍飛升；
陶淵明的作品及其行為方式處處體現(xiàn)著道教灑脫、自由、淡泊名利的思想；
王羲之及祖上，其子孫、親戚朋友，都是虔誠的道教信仰者，王羲之歸真自然，養(yǎng)鵝煉性，達到了道教滌除心胸、忘懷塵世、虛極靜篤的境界，通過對道教文化的體悟，在精神上取得了自由，并運用到書法藝術(shù)的創(chuàng)作中，使道教文化與書法藝術(shù)的結(jié)合幾乎達到了至臻至美的境界；
淮南王劉安，信道術(shù)神丹，追求升天成仙，他召集了許多道術(shù)專業(yè)人士，制造了升天之藥，不但自己吃，還給全家老小都吃，吃剩下的喂給庭院里的雞狗畜生吃，吃了以后他和所有的人和畜生都跟著一起升了天，成了仙，這就是一人得道，雞犬升天的典故，同時豆腐也是劉安發(fā)明的；
徐福為始皇尋仙問藥的日本祖先，他在日本創(chuàng)建的神道教就源于中國道教，其本人也是道門中人；
李白一生崇尚道教，少年時尋仙問道，作詩“十五學神仙，仙游未曾歇”，25歲早江陵遇道士司馬承禎，夸詩仙有仙風道骨，可以神游八極之表，30歲寓居終南山，與唐玄宗之妹有戀卻不如愿，而與道士吳均一起隱居，44歲在山東受戒道篆，正式成為一名道士，李白一生寫下大量的道詩，如《夢游天姥吟留別》、《訪戴天山道士不遇》等等；
孫思邈，出生于西魏時代，為唐代著名道士，被人稱為“藥王”；陸游除在其早年寫有《鐘離真人贊》、《幽居》、《步虛》等詩外，還在中年以后追隨道教之蹤，寄情山水、修道煉丹；
著名理學家朱熹也是一位對道教頗為熟悉的人物，他曾在《武夷七詠·丹爐》中記載了道教的煉丹活動及相關(guān)的遺跡；
蘇東坡也是學道煉丹的大文豪，他曾在道觀中閉關(guān)七七四十九天；
張三豐元、明著名道士，創(chuàng)立武當派內(nèi)家拳；
魯迅說過懂得了道教就懂得了中華文化的一半。道教影響深遠，古今多少名人皆皈依道教，豈容爾等謬論迷信。#p#分頁標題#e#
六、道教醫(yī)學
道教醫(yī)藥源遠流長，古之為道者莫不兼修醫(yī)術(shù)，世間很早就流傳著十道九醫(yī)、醫(yī)道通仙道、醫(yī)乃道之緒余的說法，自醫(yī)又復醫(yī)人，醫(yī)醫(yī)不已，達道堪傳妙道，道道相通，他形象的濃縮了道教醫(yī)學的博大深遠?？v觀歷史道教名醫(yī)層出不窮，享有盛譽，其醫(yī)學模式熔生理治療、心理治療、精神信仰治療于一爐的綜合性多元化的醫(yī)學模式，道教珍視生命的價值和意義，主張樂生貴生，以生道合一為基本教義，追求長生久視之道，道不可見，因生以明之，生不可常，用道以守之，若生亡則道廢，道廢則生亡，生道合一，則長生不死。
為道者，以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死為上功。道教醫(yī)家經(jīng)過長期的濟世行醫(yī)醫(yī)療實踐活動，積累了豐富的醫(yī)療經(jīng)驗，并取得令人注目的成就。歷史上有不少醫(yī)學名家皆出自道教，例如：華佗、葛洪、陶弘景、楊上善、王冰、孫思邈等人。華佗是在傳統(tǒng)醫(yī)學各個領(lǐng)域都有很高素養(yǎng)的名醫(yī)，他發(fā)明的“麻沸散”是世界上最早的麻醉藥，他的“五禽戲”則是我國歷史上最早的健身體操；葛洪的《肘后備急方》對傷寒、溫病、狂犬病、結(jié)核病、天花等的發(fā)生和對其病因的認識的深刻，體現(xiàn)了當時一流的醫(yī)學水平，他的《抱樸子.內(nèi)篇》中記載了許多丹藥治病偏方，他做了世界上最早的關(guān)于天花和肺結(jié)核的記錄；鮑姑，是葛洪的發(fā)妻，在臨床灸治方面有突出成就。
夫妻二人，同操醫(yī)術(shù)，救死扶傷，是歷史上著名的志同道合的伴侶。鮑姑傳授過幾名徒弟，在針灸法療頑癥方面有獨到之處，是有史以來第一名載于史書的女針灸醫(yī)生。后世為頌揚鮑姑，在廣州越秀山麓的三元宮里，設鮑姑殿，塑其金身，用以紀念這位女醫(yī)生。陶弘景的《肘后一百方》也同樣豐富了丹藥療方。外丹燒煉，客觀上推動了火藥的發(fā)明和應用。而丹藥的制作，無疑是開了化學藥物治病的先河；隋朝的太醫(yī)伺御楊上善是篤志于道的人，他所作的《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》至盡被中國醫(yī)學解列為十大經(jīng)典名著之一；王冰所作的《注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》被中醫(yī)界列為醫(yī)學古籍整理的典范而享有盛譽；至于隋唐名醫(yī)孫思邈，更被人們稱為“藥王”。#p#分頁標題#e#
七、以武入道
中國武術(shù)是中華民族的瑰寶，而道教武術(shù)是中華武術(shù)的重要組成部分，對推動武術(shù)的進步發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。明代道士張三豐創(chuàng)立的武當內(nèi)家拳，將道教內(nèi)丹功法和武術(shù)有機的結(jié)合起來，形成與少林別具一格的武術(shù)流派，其特點是以氣發(fā)力，以柔可剛，剛?cè)岵?，以靜治動，避實擊虛。易筋經(jīng)是大家熟悉的武林絕學，是道教天臺宗紫凝道人假托達摩之名而作。
太極拳更是從道門走向世界各地，有資料顯示世界上已有150多個國家約6億人練習，有人預言太極拳將成為“世界第一運動的趨勢”，是不可多得的修身養(yǎng)性的武術(shù)，太極拳還被視為“未來體育的一術(shù)星光”。太極拳雖然從武林競技場走向了民間的廣播體操，這也是我道教武學的發(fā)揚，更是道教對世界的突出貢獻，太極拳的養(yǎng)生保健功能是大家有目共睹的，無尚的技擊性是世人難以想像的。以武入道，內(nèi)外雙修，慧劍斬魔，以證仙道。
八、有道之士
道是天上神仙本，德是人間富貴根，道在五德之上，成仙得道，須先修德，德從心修，無為而求，內(nèi)修清靜，寡欲無爭，外修天道，真氣除煞。坐立不忘我道，出入皆抱善心。忠孝濟世首身，節(jié)儉利人清修。
古今善為道者，微妙玄通，深不可識，道士在生活上經(jīng)濟上都是獨立自主，自力更生，視拋家棄子而出家為罪過，是逃避責任。以慈、儉、讓三字為指導，品行端正，致虛守靜，不易被物欲所迷惑，修心養(yǎng)性，琴棋書畫樣樣精通，為人謙虛溫和但不軟弱，抱元守一頭腦靈活，大多道士學習武術(shù)兼修醫(yī)術(shù)，度己度人，每天研習《玄門早晚課》、《道德經(jīng)》、《莊經(jīng)》等道教典籍，文學素養(yǎng)及個人涵養(yǎng)都是相當出色。
我承認道門中人確實有些心術(shù)不正、拜金之徒，但世間此類鼠輩亦不在少數(shù)，指責別人之前先看看自己，不要抬起手抽自己嘴巴。道心可御人心，人心可化道心，道心至虛，人心至實，道心至公，人心至似，人心有假而多變，道心至真而唯一。#p#分頁標題#e#
九、無量度人
道教以仙道貴生，無量度人為宗旨，奉行的是齊同慈愛、濟世度人。下面列舉幾個真人事跡，供大家學習瞻仰。
當年成吉思汗嗜殺成性，兇殘無比，全鎮(zhèn)龍門祖師丘處機，一位70多歲的老人,率18名弟子，歷時兩年多,行走39000多里路,完成了一件不可想象的任務,勸說成吉思汗‘止殺’。這次止殺行為，拯救了歐洲，尤其是拯救了歐洲的文藝復興。因此，圣經(jīng)山每年還有很多歐洲人來祭拜丘處機”。
成吉思汗多次與丘處機在的大帳內(nèi)促膝，耶律楚材做記錄。耶律楚材的記錄，后被整理為《玄風慶會錄》一書。在談話的過程中，丘處機明知道成吉思汗急于了解長生之道，他卻沒有正面回答，而想到自己沿途所見蒙古軍西征造成的殘破景象，深感這與道教宗旨極不相稱，丘處機答復說：“修仙須修陰德，必須去暴止殺。您起兵滅西夏和金是符合天意民心的，但務須禁止殘暴殺戮，才能使事業(yè)最后成功?！?/span>
成吉思汗又問治國之方，丘處機回答說：“要以敬天愛民為本。”丘處機還巧妙地借用雷震等自然現(xiàn)象，勸告成吉思汗應在蒙古汗國提倡孝道。丘處機特別向成吉思汗論述說：“只有統(tǒng)一中原地區(qū)并將之治理好，才能稱為大國。要想治理好中原，就必須愛民，讓人民休養(yǎng)生息?！?/span>
丘處機在赴大雪山途中，蒙古軍西征所過之地，尸橫遍野。所以，他曾作詩兩首，贈予成吉思汗。其一詩云：“夾道橫尸人掩鼻，溺溪長耳我傷情。十年萬里干戈動，早晚回軍望太平?！彼脑娨夂颓榫w，為成吉思汗所察知，這對成吉思汗早日停止西征，決定班師，是否起了催促作用，未為可知。但丘處機坦率誠懇，循循善誘，對成吉思汗的思想多有觸動是可以肯定的。
丘處機的高深魅力，深深吸引著成吉思汗，使他大有相見恨晚之感。他高興地宣布：“神仙是言，正合朕心?！彼偌雍推渌晒刨F族，要他們按丘處機的話去做，又派人將仁愛孝道的主張遍諭各地。特別是在后期，成吉思汗統(tǒng)治中原的政策有所和緩，對中原各地的一些武裝反抗，成吉思汗改鎮(zhèn)壓為招安。
這些變化與成吉思汗接受丘處機的勸告應當有一定關(guān)系。不久，成吉思汗允準丘處機辭行回國，指示文武百官，備齊美酒佳肴、珍奇鮮果，在城外數(shù)十里，夾道為之送行。誰知，兩人卻從此永別。但長春真人丘處機的逆耳忠言，卻時時回蕩在成吉思汗的耳邊。乾隆對邱真人的評價很高寫下這幅對聯(lián)：萬古長生，不用餐霞求秘訣 ; 一言止殺，始知濟世有奇功。
藥王孫思邈祖師一百多歲時，從京城長安回到了故鄉(xiāng)耀州的五臺山。人們聽說后，不斷上山采求醫(yī)。這時候，孫思邈知道自己即將仙去，死后誰為求醫(yī)病人療病呢？他左思右想，終于想出了一個好主意。
區(qū)城東有個手藝最巧的石匠，人們都叫他巧石匠。巧石匠按照孫思邈的吩咐，從西山里采來了一塊像玉一樣潔凈的大石頭，又將這塊石頭鑿成了一座模樣像柱子的碑。碑頭和碑座上還刻了黃花、杜仲、當歸等藥材的圖案。孫思邈把一生中總結(jié)出來的最有效的藥方，都工工整整地寫在碑身上，石匠仔細地刻上每一個字。
孫思邈叫人們把這塊精美的石碑，豎立在五臺山下、漆水河東岸的大路旁，以便讓更多的人能夠看到它。孫思邈仙去后，人們有病，就從這碑上查找藥方。碑上的藥方都百靈百驗，救活了無數(shù)病人，起到了醫(yī)生的作用。那時候，人們把專為帝王和宮廷官員治病的人叫“太醫(yī)”。
因此，人們把這塊碑叫作“石太醫(yī)”。石泰得道之后，在民間行醫(yī)施藥，濟世救人，而且不接受報酬，病好之人在地上種一棵杏樹，表達感激之情，隨著病愈的百姓越來越多，杏樹也越多，形成了杏樹之林，所以醫(yī)生也稱為杏林，石泰本人也被尊稱為杏林真人。#p#分頁標題#e#
十、道經(jīng)典籍
《道藏》道教書籍的航空母艦，卷帙浩繁，其內(nèi)容更始包羅萬象，道藏有某些學者認為他是模仿佛教的大藏經(jīng)而創(chuàng)制的。事實上，南北朝時陸修靜公元471年編的道教《三洞經(jīng)書目錄》大大早于最早的佛教《大藏經(jīng)》的編輯。”
《道藏》中載有豐富的宇宙觀、自然觀、醫(yī)學、藥物學、化學、天文、地理、數(shù)學、技術(shù)等科學思想史料。過去現(xiàn)在由于種種原因，該領(lǐng)域少有人問津。
《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王、群經(jīng)之首，據(jù)統(tǒng)計，到目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。如今幾乎每年都有幾種新的譯本問世，德國平均每四家就有一本道德經(jīng)，足可見此書的珍貴。老子是西方哲學的源頭之一，深深地影響萊布尼茲、康德、黑格爾、叔本華、尼采、海德格爾等等哲學巨匠，西方的邏輯嚴密的辯證法正是在老子的思想啟發(fā)下誕生的。
《南華經(jīng)》一書對后世的影響很大，清代文學批評家金圣嘆認定為“天下奇書”；當代的學者郭沫若指出：“秦漢以來的一部中國文學史，差不多大半是在他莊子的影響之下發(fā)展?！?/span>
《太上感應篇》最初只在民間流傳，歷經(jīng)宋、元、明、清而久盛不衰。為之作序、作注者代不乏人，影響十分廣泛，日、朝、韓等國，皆有此書的流布。此書竭力倡導的善行，主張去除的惡行，諸如愛國愛民、敬長愛幼、慈心于物等等思想，都是中國傳統(tǒng)美德的組成部分，對規(guī)范世人的行為是大有幫助的，這正是它的意義所在。
此外道教有很多書籍如：清靜經(jīng)、陰符經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)、黃庭經(jīng)、度人經(jīng)、沖虛經(jīng)、文始經(jīng)、通玄經(jīng)...這些都是無上明書，也只是有緣人看之悟之得之。
十一、道教貢獻
道教是中華傳統(tǒng)文化的主流，是中國的瑰寶。道教對中國乃至世界的起到了積極的推動作用，其影響和貢獻更是融入到社會的方方面面。
英國學者李約瑟博士評述：“道家哲學雖然含有政治集體主義、宗教神秘主義以及個人修煉成仙的各種因素，但它卻發(fā)展了科學態(tài)度的許多最重要的特點，因而對中國科學史是有著頭等重要性的。此外，道家又根據(jù)他們的原理而行動，由此之故，東亞的化學、礦物學、植物學和藥物學都起源于道家，道家深刻地意識到變化和轉(zhuǎn)化的普遍性，這是他們最深刻的科學洞見之一。”
在這段文字中，其所強調(diào)的在中國科技史上具有重大意義的道家科學哲學，也是道教內(nèi)部能夠產(chǎn)生豐富的科技成就的一個重要根源。我們所說的道教科技，是指道教學者的科學思想及其科技成就，包括某些同道教神仙方術(shù)糅合在一起的有科學技術(shù)價值的內(nèi)容。
其范圍甚廣，涉及數(shù)理工農(nóng)醫(yī)等多種學科。其中，道教外丹黃白術(shù)對中國古化學和冶金學有不菲的貢獻；內(nèi)丹學則在人體科學奧秘的探索，包括生理學、心理學、腦科學等領(lǐng)域有卓著成就。道教的服氣、導引、存思、守一、服食、辟谷等道術(shù)在體育學、營養(yǎng)學、養(yǎng)生學等領(lǐng)域取得了極為獨特的成就；
道教醫(yī)藥學在中國傳統(tǒng)醫(yī)學史上有其不容忽視的地位，道教中的房中術(shù)亦包含有諸多性醫(yī)學、性心理學的合理科學思想（道教房中本無垢，垢者人心也）；道教在天文學、物理學、地理學、農(nóng)學、植物學、礦物學、機械制造及生態(tài)學等多種領(lǐng)域也有突出貢獻。#p#分頁標題#e#
道教科技涉及的學科領(lǐng)域和內(nèi)容十分廣泛，不僅許多具體科技成就至今仍有獨特的實際應用價值，而且其中蘊涵的豐富科學思想，也是中國傳統(tǒng)科學思想不可或缺的部分。如同李約瑟博士所言：“道家思想乃是中國的科學和技術(shù)的根本。”
列舉幾個道教發(fā)明
豆腐，公元前164年，劉安襲父封為淮南王，建都壽春。劉安好道，為求長生不老之藥，招方士數(shù)千人，有名者為蘇非等八人，號稱“八公”。他們常聚在楚山即今八公山談仙論道，著書煉丹。在煉丹中以黃豆汁培育丹苗，豆汁偶與石膏相遇，形成了鮮嫩綿滑的豆腐。劉安煉丹未成卻發(fā)明豆腐。之后，豆腐技法傳入民間。
火藥。是道士在煉丹過程中發(fā)明的。是人類文明史上最偉大的發(fā)明之一，是文明進程的一個轉(zhuǎn)折點?；鹚幍陌l(fā)明與使用，對人類文明的發(fā)展和歷史的進程都產(chǎn)生了極其深遠的影響。
指南針又稱羅盤，最早的旱羅盤創(chuàng)自江西道士之手。經(jīng)絡是道人在修煉內(nèi)丹時，心目內(nèi)觀，所見所述，現(xiàn)在本列為世界第5大發(fā)明。
縱觀世界的宗教中，在處理精神和肉體關(guān)系上，中國的道家最為直觀，最為科學。其整體包括氣功、八卦、周易、陰陽、五行、醫(yī)學、針灸、數(shù)術(shù)、巫術(shù)、音樂、建筑、天文、地理等等。
看完上文你還說道教是迷信嗎！道教是中國東方智慧之源，是中國人自己引以為傲的文化，弘揚道教是每個中國人的責任！
0572-8435016
189 6729 7085
zyyswh@qq.com
浙公網(wǎng)安備 33052102000105號