答：是全真道北五祖之一，也稱孚佑帝君。姓呂諱巖，號純陽子，自稱回道人。唐德宗貞元丙子年四月十四日巳時，眾見一白鶴，自天而降，飛入其母房中，隨即呂祖降生。山西蒲坂縣（今山西濟縣）永樂鎮(zhèn)招賢里人。傳說唐代咸通三年六十四歲進士及第。后游長安，遇鐘離權(quán)，經(jīng)過“十試”，乃授以“大道天遁劍法，龍虎金丹秘文”。百余歲而童顏，步履輕疾，頃刻數(shù)百里，世以為神仙。其修行以慈悲度世為成道路徑，改丹鉛與黃白之術(shù)為內(nèi)功，改劍術(shù)為斷除貪嗔、愛欲和煩惱的智慧，對北宋道教教理的發(fā)展，有一定影響。北宋宣和元年詔封為“妙通真人”。元世祖至元六年，封為“純陽演正警化真君”。至大三年加封為“純陽演正警化孚佑帝君”。

答：是全真道北五祖之一，五代時道士。名操，字昭遠，又字宗成，以號行。燕山（今北京市西南宛平）人。為遼進士，又說名哲，字元（鉉或玄）英。事燕主劉守光為丞相。好黃老之學(xué)。一日，有道人自稱正陽子來謁，海蟾待以賓禮。道人為演清靜無為之宗，金液還丹之要，并索雞卵十枚，金錢十文，一文置幾上，累十卵于金錢上，若浮圖狀。海蟾驚曰：“危哉！”道人曰：“居榮祿，履憂患，其危殆甚！”盡以其錢劈破擲之，辭去。海蟾大悟，遂棄官隱于華山、終南山。后得道仙去。元世祖封其為“海蟾明悟弘道真君”。元武宗加封為“海蟾明悟弘道純佑帝君”。

答：是全真道北五祖之一。金代道士，全真道的創(chuàng)立者。原名中孚，字允卿，后應(yīng)武舉，易名德威，字世雄，入道后改名喆，字知明，號重陽子。咸陽（今屬陜西）大魏村人。政和壬辰年十二月二十二日生，出身豪門，偽齊阜昌（西元1130～1137年）時曾應(yīng)禮部試未第，金熙宗天眷時應(yīng)武舉，中甲科。年四十七，頓猛省，解綬歸。棄妻兒，拂衣塵外。游終南山，遇正陽、純陽二師，因再拜求道，密授金丹口訣。

次年復(fù)遇二師于醴泉觀，更授金丹真旨。大定八年和九年間創(chuàng)立“三教七寶會”、“三教金蓮會”、“三教三光會”、“三教玉華會”、“三教平等會”，主張儒、道、釋三教的合流，提倡“全神煉氣”，“出家修真”，不煉外丹，并制定道士出家的制度。元世祖至元六年追封為“全真開化真君”。元武宗至大三年加封為“重陽全真開化輔極帝君”。著有《重陽全真集》、《重陽教化集》、《立教十五論》等。度化弟子有馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二（女）等，后世稱“北七真”，又分別創(chuàng)立遇仙、南無、隨山、龍門、崳山、華山、清靜七派，極大地弘揚了全真教，在道教史上產(chǎn)生了極其深遠的影響。

答：七真是由王重陽祖師一脈傳承者：

一、邱長春（邱處機傳龍門派）

二、劉長生（劉處玄傳隨山派）

三、譚長真（譚處端傳南無派）

四、馬丹陽（馬  鈺傳遇仙派。）

五、郝廣寧（郝大通傳華山派）

六、王玉陽（王處一傳崳山派）

七、孫不二（孫清靜傳清靜派）。是為北派七真也。

答：邱祖（西元1148～1227年）金代道士。全真道北七真之一。字通密，自號長春子。登州棲霞（今屬山東）人。十九歲在寧海昆崳山（今山東牟平東南）出家，拜王重陽為師。金世宗大定十四年入蹯溪穴居，乞食度日，行攜一蓑，人稱“蓑衣先生”。隨后赴隴州龍門山隱居修道，為龍門派創(chuàng)始人。元太祖（成吉思汗）遣使召之，翌年應(yīng)詔與弟子尹志平、宋德方、李志常等十八人同往西域雪山。太祖問治國之方，邱祖對以敬天愛民為本；問長生久視之道，則告以清心寡欲為要。太祖深契其言，賜號“神仙”，爵“大宗師”，掌管天下道教。賜居太極宮，改名長春宮（今北京白云觀）。元世祖至元六年追贈為：“長春主道演教真人”。元武宗時加封為：“長春全德神化明應(yīng)真君”，是為龍門派祖師。清乾隆皇帝贊邱祖曰：“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功”。

答：劉祖（西元1147～1203年）金代道士。名處玄，字通妙，號長生子，山東萊州人，生于宋高宗紹興十七年七月十二日。事母至孝，立誓不婚不宦，清靜固守。屢欲修道，其母不許。至孝宗五年，其母棄世。大定九年重陽祖師見其神采不群，引之入道。后常乞食煉形，離人遠物。金章宗泰和三年二月初六日，處玄羽化登仙，行世五十有六。元世祖至元六年封其為“長生輔化明德真人”，元武宗加封為“長生輔化宗玄明德真君”。俗稱隨山劉祖，留傳隨山派。

答：譚祖（西元1123～1185年）金代道士。長真真人名處端，字通正，號長真子，河南洛陽人，后遷山東寧海州，生于金天會元年三月初一日。幼時失足墮井，坐于水而不浸，后遇人救起。年十五有志于文，因感風(fēng)痹疾。大定七年，聞馬丹陽拜王重陽為師之事，遂棄家往拜重陽為師學(xué)道，宿疾頓除，后得授道訣。至淳熙丁未年七月十二日仙化。元世祖至元六年春正月贈封為“長真云水蘊德真人”。武宗加封為“長真凝神玄靜蘊德真君”。為南無派祖師。

答：馬祖（西元1123～1183年）金代道士。丹陽真人名鈺，字玄寶，號丹陽子，山東寧海（今山東牟平）人，生于金天會元年五月二十日子時。母夢麻姑賜丹一粒，吞之覺而有孕。遂名之曰從義，字宜甫。兄弟五人，丹陽居其次，家財巨富。幼時常誦乘云駕鶴之詩。娶孫氏女，生三子。年四十五，遇重陽祖，乃乞為師！授得真訣。孫氏亦好道。金大定七年七月，王重陽祖師自終南山來寧海傳播全真道，見面一句：“終南不遠三千里，特來扶醉人，宿緣仙契有知己之尋耳”。令丹陽大吃一驚，遂拉妻子孫不二拜于重陽祖師足下，以王重陽為師，出家學(xué)道，捐資為其筑庵，名曰“全真庵”，從此，凡入道者皆稱“全真道士”，全真道遂正式建立。后夫婦相繼成道。元世祖至元六年公元，封其為“丹陽抱一無為真人”，元武宗加封為“丹陽抱一無為普化真君”。俗稱遇仙馬祖，留傳遇仙派。

答：郝祖（西元1140～1212年）金代道士。廣寧真人名大通，字太古，號廣寧子，山東寧海人，生于金熙宗天會十八年正月初三日。初名玲，號恬然。事母至孝，有出塵修真之志，好讀易，曉卜筮。年二十八，遇重陽祖于寧海州，背坐于石。郝曰：“請先生回頭”！重陽祖曰：“君何不回頭”?郝忽驚異！遂拜為師。重陽授以二詞，郝大悟曰：“有母在，未能即入道”！次年母終，遂棄家尋師，入昆侖山修行，得授真訣，后乃成道。元世祖至元六年追賜為“廣寧通玄太古真人”，元武宗時加封為“廣寧通玄妙極太古真君”。俗稱華山郝祖，留傳華山派。

答：王祖（西元1142～1217年）金代道士。玉陽真人名處一，字靜通，號玉陽子。寧海（今山東牟平）人，宋高宗紹興十二年三月初十日，其母夢丹霞披體而生。七歲時疾死而復(fù)蘇，由是知生死之事。大定戊子年，聞重陽祖師至州，往迎之，拜為師。重陽攜之至昆崳山煙霞洞修仙，授以真道口訣。元世祖至元六年追封為“玉陽體玄廣度真人”，元武宗時加封為“玉陽體玄廣慈普度真君”。俗稱崳山王祖，留傳崳山派。

答：孫祖（西元1119～1182年）金代女道士。清靜仙姑名不二，號清靜散人，山東寧海人，生于金天會二年正月初三日，母夢六鶴飛舞于庭，一鶴入懷，覺而遂生。孫姑性慧聰明，溫和慈善，嚴于禮法。長適馬丹陽，克盡婦道，生三子。與夫丹陽拜重陽祖為師，筑全真庵學(xué)道。后孫姑從風(fēng)仙姑居洛陽風(fēng)仙洞，修煉七年，道成。元世祖至元六年追贈為“清靜淵真順化真人”。元武宗加封為“清靜淵真玄虛順化元君”。俗稱清靜孫祖，留傳清靜派。

答：南宗五祖系由劉海蟾祖師所傳，張紫陽、石杏林、薛道光、陳泥丸、白玉蟾等五位真人為南五祖。

答：悟真紫陽真人（西元984～1082年）北宋道士。姓張名伯端，字平叔，浙江臺州天臺縣人。幼習(xí)儒業(yè)，歷久不第，改學(xué)玄道，通三教典籍，及刑法、書算、醫(yī)卜、戰(zhàn)陣、天文、地理、吉兇死生之術(shù)。因未遇至人，常游西蜀。年八十二，感遇海蟾祖師，傳授金丹藥物火候之秘。改名用誠，號紫陽。北宋熙寧八年作《悟真篇》，宣揚內(nèi)丹修煉和道教、禪宗、儒教 “三教一理”思想。主張“性命雙修”、“先命后性”的修煉方法，對后世道教影響甚大，被全真尊奉為南宗五祖之首，紫陽派的祖師，稱“紫陽真人”。

答：翠玄杏林真人（西元1022～1158年）宋代道士。姓石名泰，字得之，號翠玄子，號杏林，又號紫虛子。常州（今屬江蘇）人。性好黃老之道，宋神宗元豐年間，得遇紫陽祖師，授以大丹秘法，修之。經(jīng)常行醫(yī)救人，不受答謝，惟愿植一杏樹，久遂成林，人稱之為“石杏林”。主張以修煉內(nèi)丹(亦稱“修性命”)為主。強調(diào)“只尋身內(nèi)藥，不用檢丹書?！敝脸鐚幈辏瑫r八十五歲，綠發(fā)朱顏，神宇不凡，苦修道成。

答：道光紫賢真人（西元1078～1191年）宋代道士。姓薛名式，字道源，陜西鳳翔府寶雞縣人。初為僧，號毗陵禪師,居福安寺，參修嚴長老，深明佛法。宋徽宗大觀時，忽念談禪不能長生，志向金丹玄學(xué)。丙辰歲得遇石翠玄真人，因語昔時傳道之故，道源聞言，即稽首皈依，求受玄功。翠玄真人見其誠意，乃授以丹道，后改名道光，號紫賢。成道后人稱為道光紫賢真人。□

答：泥丸翠虛真人，宋代道士。姓陳名楠，字南木，號翠虛，廣東惠州博羅縣白水山人。好黃老道學(xué)，先遇黎母山靈人，授景霄火雷瑯書，能捏土為藥醫(yī)人，故號泥丸翠虛。宋政和年間，擢道院錄事。后遇薛道光真人，授以刀圭大丹，居羅浮山，煉成仙去。

答：玉蟾真人（西元1194～1229年）南宋道士。白玉蟾真人本姓葛，諱長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子。瓊州（今海南島瓊山）人。一說福建閩清人。十二歲舉童子科，諳九經(jīng)，能詩賦，且長于書畫。長而篤志玄學(xué)，辭家遍訪名師，苦志修煉，參游各地，于惠州得遇泥丸真人，攜歸羅浮，授以金丹火候之法，后居武夷山得道，稱為瓊綰紫清真人。

答：道教八仙，最早見于元時 “八仙慶壽”劇本，指八位修道證果的仙人，即漢鐘離、呂洞賓、張果老、韓湘子、李鐵拐、曹國舅、藍采和、何仙姑是也。

答：漢鐘離系古仙人，復(fù)姓鐘離名權(quán)，字云房，即正陽帝君也。其事跡詳于《正陽祖師傳略》。

答：呂洞賓即孚佑帝君，姓呂名巖，字洞賓，號純陽子。其事跡詳于《純陽祖師圣跡》。

答：唐代人，姓張名果，隱居中條山。玄宗開元二十一年（西元733年）屢遣使召之，問治道神仙事，語秘不傳。欲以玉真公主嫁之，果笑，固不奉詔。擢銀青光祿大夫，號“通玄先生”，懇辭還山，玄宗為之建棲霞觀?！短綇V記》卷三十載：果常乘一白驢，日行數(shù)萬里，休則重疊之，其厚如紙，置于巾箱中，乘則以水噀之，還成驢矣。

答：唐時人，姓韓名湘，呂洞賓度之學(xué)道成仙?！队详栯s俎》載，其為韓愈宗侄，性狂放，能奇術(shù)。湘欲度其叔愈，曾在初冬時數(shù)日內(nèi)令牡丹花開數(shù)色，每朵又有詩一聯(lián)，“云橫秦嶺家何在？雪擁藍關(guān)馬不前”之句。愈不悟，湘乃別去。后愈以諫迎佛骨事，貶剌潮州，別家赴任，途經(jīng)藍關(guān)，值大雪，馬憊于道。湘忽至，愈悟曰：“子言驗矣”！然志忠于君，終不欲隨湘學(xué)仙。此為韓湘子度叔之事略也。

答：李鐵拐也稱“鐵拐李”。姓李名玄，曾遇太上老君而得道。一日赴李老君之約于華山，屬其徒曰：“吾魄在此，倘游魂七日不返，方可焚吾魄也”。后徒以母急病迅歸，六日即化之，李至七日歸，失魄無依，乃附一餓殍之尸而起，蓬首垢面，坦腹跛足，并用水噴倚身的竹杖，變成鐵杖，故名。

答：姓曹名景休，宋徐州人。據(jù)《續(xù)文獻通考》云：“曹國舅宋曹太后之弟，因稱國舅，學(xué)道山巖間，遇鐘離權(quán)呂洞賓輩，引入仙班”。一日呂祖同鐘離權(quán)問曰：聞子修養(yǎng)！所養(yǎng)何物？對曰：養(yǎng)道！曰：道何在？曹因指天。曰：天何在？曹又指心。二祖笑曰：天即道，道即心，子見本來矣！遂授以修真秘旨，令其修煉，未幾道成，二祖來引之去。

答：藍采和是唐時逸士，常著破爛衫，夏則加絮，冬則臥雪，氣出如蒸，時攜籃唱踏踏歌于長安市，歌詞多神仙意。其踏歌云：“踏踏歌，藍采和，世界能幾何？紅顏一春樹，流年一擲梭。古人混混去不返，今人紛紛來更多。朝騎鸞鳳到碧落，暮見蒼田生白波。長景明暉在空際，金銀宮闕高嵯峨”。后得鐘離祖師度引，在濠梁間酒樓，酒醉乘鶴仙去。

答：何仙姑名瓊，為唐廣東增城女子，住云母溪。年十三，隨女伴入山采茶，俄失伴獨行，迷歸路。見東峰下一人，修髯紺目，冠高冠，衣六銖衣，即呂祖也。仙姑亟拜之。呂祖與一桃曰：食此盡，他日當飛升，不然只居地中也。仙姑僅食其半，祖指以歸路。仙姑歸，自謂只一日，不知已逾月矣，自是不餓，無漏。洞知人事休咎，后尸解去。此為何仙姑得呂祖度化而成道之事也?！?/span>

答：扁鵲是我國古代的名醫(yī)，《史記》稱其姓秦，名越人，春秋渤海莫人（今河北任邱）。他精通醫(yī)道，聞名天下，被譽為神醫(yī)。因醫(yī)術(shù)神奇，醫(yī)德高尚，遂被封為藥王。祭祀扁鵲的藥王廟（含墓）在河北任邱。

答：藥王中最有名的是唐代神醫(yī)孫思邈。《舊唐書》說其為京兆（今陜西耀縣）人。北周宣帝時，居太白山修道，后期隱居終南山，行醫(yī)濟世。著書《備急千金要方》，北宋崇寧二年，贈封為“妙應(yīng)真人”。孫思邈擅長陰陽術(shù)，主張治病必須“天人合一”，認為“天有四時五行，寒暑迭代”，人亦有“四肢五臟，一覺一寢”與之相應(yīng)；天轉(zhuǎn)運，“和而為雨，怒而為風(fēng)，凝為霜雪，張而為虹霓”，謂此為“天地之常數(shù)也”，人“呼吸吐納，精氣往來，流而為榮（營）衛(wèi)，彰而為氣色，發(fā)而為聲音”，稱此為“人之常數(shù)也”。二者相結(jié)合，“陽用其神，陰用其精，天人之所用也”。提倡“良醫(yī)導(dǎo)之以藥石，救之以針劑；圣人和之以圣德，輔之以人事”，最終使“形體有可愈之疾，天地有可消之災(zāi)”。后人以此理論治病，救活了許多人，德蔭后世，享齡一百二十余壽而羽化歸真，因此后人尊稱他為“藥王”，又稱之為“真人”。

答：張三豐本為宋、明間道士，名通，字君實，號玄玄子，因為他平時不修邊幅，人們又稱他“張邋遢”。據(jù)《王征南墓志銘》和《寧波府志》稱，北宋時的張三豐北赴汴京的一個晚上，夢見真武大帝降臨，傳授給他一套奇掌神拳。第二天早晨，正好有一群強盜打家劫舍，張三豐便用此拳打敗了這伙強盜。此后，他來到武當山繼續(xù)修煉拳法掌訣，并將所煉之術(shù)定名為武當內(nèi)家拳，不久便以此聞名于世。明英宗天順三年（西元1459年）封其為“通微顯化真人”。明世宗加封為“清虛玄妙真君”。

答：龍是中國傳統(tǒng)的四靈之一，后被佛教借用為護法的八部眾。而且傳統(tǒng)上的龍與神仙及神話傳說一般都是分不開的。 

神通，本來是形容通神的本領(lǐng)，后來引申為一些外顯的法術(shù)。神通不過是修行大道中的副產(chǎn)品。這些不是目標。所以道教認為只專門修行神通的人是術(shù)士，而這種偏離大道而專修神通的方式稱為旁門。

答：目前全國各地正式開放的道教宮觀有五千多處，全真派和正一派道士約三萬余人，普通信徒的人數(shù)則難以統(tǒng)計。道教界有自己的全國性組織——中國道教協(xié)會。各地還成立了許多地方性的道教組織。在北京有中國道教學(xué)院和中國道教文化研究所，各地也設(shè)立了一些道教教育和研究機構(gòu)。中國道教協(xié)會辦有《中國道教》雜志，一些省市道協(xié)和宮觀也辦有道教刊物。改革開放后，道教界舉行了數(shù)次全真派傳戒和正一派授箓活動，使道教的傳承按傳統(tǒng)的儀軌有序進行。