《太上老君內(nèi)觀(guān)經(jīng)》簡(jiǎn)稱(chēng)《內(nèi)觀(guān)經(jīng)》又稱(chēng)《內(nèi)視經(jīng)》，撰人不詳。約出於魏晉朝。陶弘景曾引過(guò)此經(jīng)，是道教的經(jīng)典著作之一?！短侠暇齼?nèi)觀(guān)經(jīng)》繼承發(fā)展戰(zhàn)國(guó)道家祖師列子的養(yǎng)生思想，義理通明，文字優(yōu)美通暢，韻古義幽，言簡(jiǎn)意深。若以傳統(tǒng)經(jīng)典來(lái)修持，對(duì)精神靈性修持上的提升，將會(huì)有所極大收獲。若當(dāng)古文來(lái)細(xì)細(xì)欣賞品讀，可謂中華文字組合上的極致美感體現(xiàn)。
老君曰：“ 天地媾精，陰陽(yáng)布化，萬(wàn)物以生。承其宿業(yè)，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽(yáng)神為三魂，動(dòng)而生也。四月陰?kù)`為七魄，靜鎮(zhèn)形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開(kāi)竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬(wàn)象成也。元和哺食，時(shí)不停也。
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識(shí)神，人之魂也。司命處心，納生元也。無(wú)英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節(jié)，生百神也。所以周身，神不空也。元?dú)馊氡?，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運(yùn)動(dòng)住止，關(guān)其心也。所以謂生，有由然也。予內(nèi)觀(guān)之，歷歷分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測(cè)，故無(wú)定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽(yáng)之精，主火。上為熒惑，下應(yīng)心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長(zhǎng)，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測(cè)，混合陰陽(yáng)。大包天地，細(xì)入毫芒。制之則正，放之則狂。清凈則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無(wú)為，其身則昌也。以其無(wú)形，莫之能名，禍福吉兇，悉由之矣。所以圣人，立君臣，明賞罰。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在于心，心若清凈，則萬(wàn)禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛(ài)，取舍去來(lái)，染著聚結(jié)，漸自纏繞，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)系縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉(zhuǎn)增陷沒(méi)，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之時(shí)，神元清靜，湛然無(wú)雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。圣人慈念，設(shè)法教化，使內(nèi)觀(guān)己身，澄其心也。”
老君曰：“ 諦觀(guān)此身，從虛無(wú)中來(lái)。因緣運(yùn)會(huì)，積精聚氣，乘業(yè)降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽(yáng)，分錯(cuò)五行，以應(yīng)四時(shí)。眼為日月，發(fā)為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖，布列宮闕，安置精神。萬(wàn)物之中，人最為靈。性命合道，人當(dāng)愛(ài)之。內(nèi)觀(guān)其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸塵，不凈臭穢，濁亂形神。熟觀(guān)物我，何疏何親。守道長(zhǎng)生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也?！?/span>
老君曰：“ 從道受分，謂之命；自一稟形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之志。事無(wú)不知，謂之智。智周萬(wàn)物，謂之慧。動(dòng)而營(yíng)身，謂之魂。靜而鎮(zhèn)形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養(yǎng)氣，謂之精。氣清而駛，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛(wèi)?？偫ò偕?，謂之身。萬(wàn)象備見(jiàn)，謂之形。塊然有閡，謂之質(zhì)。狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀。眾思不測(cè)，謂之神。邈然應(yīng)化，謂之靈。氣來(lái)入身，謂之生。神去于身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無(wú)形，無(wú)而有情，變化不測(cè)，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見(jiàn)，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長(zhǎng)生不死，羽化神仙。人不能長(zhǎng)保者，以其不能內(nèi)觀(guān)于心故也。內(nèi)觀(guān)不遺，生道長(zhǎng)存。”
老君曰：“ 人所以流浪惡道，沈淪滓穢，緣六情起妄，而生六識(shí)，六識(shí)分別，系縛憎愛(ài)，去來(lái)取舍，染著煩惱，與道長(zhǎng)隔。所以?xún)?nèi)觀(guān)六識(shí)，因起六欲。欲從何起？欲自識(shí)起。識(shí)從何起？識(shí)自欲起。妄想顛倒，而生有識(shí)。亦曰自然，又名無(wú)為。本來(lái)虛靜，元無(wú)有識(shí)。有識(shí)分別，起諸邪見(jiàn)。邪見(jiàn)既興，盡是煩惱。展轉(zhuǎn)系縛，流浪生死，永失于道矣。”
老君曰：“ 道無(wú)生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長(zhǎng)存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來(lái)居。道自來(lái)居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常欲生，而不能虛心。人常惡死，而不能保神。亦猶欲貴，而不用道；欲富，而不求寶；欲速，而足不行；欲肥，而食不飽也?！?/span>
老君曰：“ 道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發(fā)。炷因油潤(rùn)，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明緣神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見(jiàn)耳聞，意知心覺(jué)，分別物理，細(xì)微悉知，由神以明，故曰神明也?！?/span>
老君曰：“ 所以言虛心者，遣其實(shí)也；無(wú)心者，除其有也；定心者，令不動(dòng)也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；凈心者，使不穢也。此皆以有，令使除也。四見(jiàn)者，心直者，不反復(fù)也。心平者，無(wú)高低也。心明者，無(wú)暗昧也。心通者，無(wú)窒礙也。此皆本自照者也。粗言數(shù)語(yǔ)，余可思也?！?/span>
老君曰：“ 知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也?！?/span>
老君曰：“ 道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來(lái)居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠(yuǎn)，而神愈悲。背道求道，當(dāng)慎擇焉?！?/span>
老君曰：“ 道貴長(zhǎng)存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛升昆侖。先天以生，后天以存。出入無(wú)間，不由其門(mén)。吹陰?kù)汴?yáng)，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新?！?/span>
老君曰：“ 內(nèi)觀(guān)之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表里虛寂，神道微深。外藏萬(wàn)境，內(nèi)察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測(cè)。憂(yōu)患永消，是非莫識(shí)?！?/span>
老君曰：“ 吾非圣人，學(xué)而得之。故我求道，無(wú)不受持。千經(jīng)萬(wàn)術(shù)，惟在心也?！?/span>
老君曰：天地媾精，陰陽(yáng)布化，萬(wàn)物以生。承其宿業(yè)，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽(yáng)神為三魂，動(dòng)而生也。四月陰?kù)`為七魄，靜鎮(zhèn)形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開(kāi)竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬(wàn)象成也。元和哺食，時(shí)不停也。
對(duì)于人體來(lái)說(shuō)，天地就是指父母，媾精就是陰陽(yáng)交合，然后便開(kāi)始陰陽(yáng)交融生長(zhǎng)發(fā)育，并且秉承父母的靈氣，這便是"二生三，三生萬(wàn)物"的現(xiàn)象。父母從和合開(kāi)始，這個(gè)還未形成的人但開(kāi)始生長(zhǎng)，一個(gè)月生變?yōu)?胞孕"，兩個(gè)月形成"胚胎"，后面三、四月中，什么是魂、什么是魄，魂魄與神精直接相對(duì)應(yīng)，人無(wú)神則魂丟，魂在則人的神在，人就有靈氣，如果一個(gè)人精不足，則此人無(wú)魄力，有運(yùn)魄力的人一定精神飽滿(mǎn)。
人有三魂七魄，三魂謂之天魂、地魂、命魂，七魄謂之天沖、靈慧、氣、力、中樞、精、英。這三魂七魄各有陰陽(yáng)，三魂屬陽(yáng)，主動(dòng)主生，七魄屬陰，主靜主形，失魂落魄之人，一定站立不定、癡癡呆呆。
"五月，五行分藏以安神；六月，六律定腑用滋靈"，前面四個(gè)月是"一生二，二生三"的過(guò)程，這兒開(kāi)始"三生萬(wàn)物"，五臟六腑全出來(lái)了，從而分藏五行即"金、木、水、火、土"，五臟即"心、肝、脾、肺、腎"，六腑即"小腸、膽、胃、大腸、膀胱、三焦"。第七個(gè)月，由里及外，五官等功能也逐漸俱全，第八個(gè)月，神經(jīng)系統(tǒng)也已經(jīng)有所知覺(jué)，第九個(gè)月方方面面也基本生成完畢，第十個(gè)月瓜熟蒂落，馬上就可以哺乳喂養(yǎng)。
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識(shí)神，人之魂也。司命處心，納生元也。無(wú)英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也。照諸百節(jié)，生百神也。所以周身，神不空也。元?dú)馊氡牵嗄嗤枰?。所以神明，形固安也。運(yùn)動(dòng)住止，關(guān)其心也。所以謂生，有由然也。予內(nèi)觀(guān)之，歷歷分也。
頭有九宮，上應(yīng)九天，中間一宮，謂之泥丸，亦曰黃庭(人體的控制系統(tǒng)在頭部，相當(dāng)于電腦的中央處理器)，五官也集中在頭部，所以能"照生識(shí)神"與魂魄相通。心主血脈、心主神志，心腦相通，所以人的生命本元在心。
這一段內(nèi)容中"司命"、"無(wú)英"、"白元"、"桃核"等都是被道教神化了的穴位之神，有關(guān)知識(shí)還必須閱讀《黃庭經(jīng)》、《太清中黃真經(jīng)》、《思九宮五神法》等許多道家書(shū)籍?！饵S庭經(jīng)》謂人體中有八大神宿衛(wèi)，二十四位真人，諸如發(fā)、腦、眼、鼻，耳，舌、齒、心、肺、肝、腎、脾、膽等等皆有神主之。
《太清中黃真經(jīng)》中云，人體"五臟六腑百關(guān)九節(jié)有神百萬(wàn)"。而在這些神靈中，最重要的則是"泥丸"、"司命"、"無(wú)英"、"白元"、"桃孩"諸神："泥丸君，總眾神也，照生識(shí)魂，人之魂也。司命處心，納心源也。無(wú)英居左，制三魄也。白元居右，拘七魄也。桃孩住臍，保精根也，照諸百節(jié)，生百神也。"天體有諸"宮"，人體亦有與其相對(duì)應(yīng)的諸"宮"，而無(wú)論天體之"宮"還是人體之"宮"，均為同一神靈所轄。其所以如此，是因?yàn)槿梭w諸神不過(guò)是天體諸神之氣化。如《思九宮五神法》中說(shuō)，"九天九宮中有九神，謂天皇，九魂變成九氣，化為九神，各治一宮。"
鼻吸天氣，口食地氣。天之元?dú)饨?jīng)鼻導(dǎo)入泥丸，這兒也許有人要問(wèn)，氧氣應(yīng)該是吸入肺部，為什么是頭部的泥丸宮呢？其實(shí)這正是西醫(yī)和道醫(yī)的不同點(diǎn)，人呼吸臭氣首先是頭腦感到惡心，人呼吸空氣，也是頭腦首先感到清爽，道醫(yī)所說(shuō)的氣與西醫(yī)所說(shuō)的氣是不同的東西，這個(gè)氣應(yīng)該寫(xiě)成"炁"，而口吃食品，按道醫(yī)也是氣，這個(gè)氣應(yīng)該寫(xiě)成"氣"，是地氣。正是這種氣與神明相通，與動(dòng)靜相關(guān)，因此我們才能內(nèi)觀(guān)，才能明白自己、了解自己的一切。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測(cè)，故無(wú)定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽(yáng)之精，主火。上為熒惑，下應(yīng)心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。
五臟與五神（即神魂魄精志）的關(guān)系是這一節(jié)的關(guān)鍵。神在心，魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，這五神的核心是"心神"，五神與一行的關(guān)系是心神屬火其色赤，肝魂屬木其色青，肺魄屬金其色白，腎精屬水其色黑，脾志屬土其色黃。這些都是道醫(yī)的基礎(chǔ)知識(shí)，心神定則五神各守其舍，心神散則五神各出其位，導(dǎo)致神情惶惑。所以，心神為一身之主，能控制其它諸神，內(nèi)觀(guān)也主要靠心神意會(huì)。
心為什么是火，因?yàn)楸芴?yáng)之精。"熒惑"是古代天文中的火星的別稱(chēng)，道醫(yī)是講究天人合一，在這方面有許多書(shū)已經(jīng)失傳，非常遺憾。"三葉如蓮花"，也是從天文一類(lèi)講的，可惜我解釋不了，我在猜想，這是不是在說(shuō)"心"這一個(gè)字，但不管怎樣，心與神（也叫神明）是相互依存的。
其神也，非青非黃，非大非小，非短非長(zhǎng)，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測(cè)，混合陰陽(yáng)。大包天地，細(xì)入毫芒。制之則正，放之則狂。清凈則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無(wú)為，其身則昌也。以其無(wú)形，莫之能名，禍福吉兇，悉由之矣。
這一段以及下一段文字，都是接在上一段的內(nèi)容，因其太長(zhǎng)，是我人為分開(kāi)的。"神"這個(gè)東西屬于非物質(zhì)形態(tài)，所以從顏色、大小、長(zhǎng)短、曲直、剛?cè)?、厚薄、方圓等方面來(lái)內(nèi)觀(guān)這個(gè)"神"是不可能的。雖然看不見(jiàn)摸不著，卻能感覺(jué)得到，感覺(jué)到"神"這個(gè)東西，大可等同天地，小基于毫芒，制約住但身形一切端正，不控制住則身體理智一切失衡。清靜則腎水壓制住心火一切處于平靜，濁燥則心火過(guò)旺，肝木損而肺金傷，魂飛魄散，六神無(wú)主。
心神可通達(dá)四面八方，上至九霄下至五洋，卻在任何一方都有可能迷失，任何一個(gè)干擾都可能打斷心神的思維，所以只有在極其虛靜的情況下，心神才能通達(dá)自如，這就是老子所說(shuō)"致虛極，守靜篤"。永遠(yuǎn)保持"無(wú)為"的狀態(tài)，心神才能一直安寧，從而保證身心不疲憊，精力旺盛。所以，"神"這種無(wú)形無(wú)名的東西，禍福吉兇全由它所主宰。
所以圣人，立君臣，明賞罰。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在于心，心若清凈，則萬(wàn)禍不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛(ài)，取舍去來(lái)，染著聚結(jié)，漸自纏繞，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)系縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉(zhuǎn)增陷沒(méi)，不能自出，遂至于死。人亦如是，始生之時(shí)，神元清靜，湛然無(wú)雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羨，身欲肥輕，從此流浪，莫能自悟。圣人慈念，設(shè)法教化，使內(nèi)觀(guān)己身，澄其心也。
圣人之所以要確立君臣是為了要明賞罰，設(shè)官僚訂法制是為了限制人的行為，從而使人心不亂。人之所以難以制伏，就是因?yàn)槿诵脑趧?dòng)。一旦某事打動(dòng)了人心，便一定會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的行動(dòng)。所以說(shuō)心靈是控制行動(dòng)的源泉。佛教里也有類(lèi)似的故事，一群和尚看見(jiàn)風(fēng)吹旗飄，于是有人說(shuō)是旗在動(dòng)，有人說(shuō)是風(fēng)在動(dòng)，這時(shí)慧能告訴大家，既不是風(fēng)動(dòng)，也不是旗動(dòng)，是你們的人心在動(dòng)。我認(rèn)為慧能也說(shuō)得不對(duì)，應(yīng)該是風(fēng)也動(dòng)旗也動(dòng)，從而引起心在動(dòng)。如果不能引起心在動(dòng)，人便感覺(jué)不到風(fēng)動(dòng)旗動(dòng)。有一例子可以證明，一次和朋友一起向車(chē)站急趕，見(jiàn)朋友看了一下手表，我馬上問(wèn)他幾點(diǎn)了，他神情一呆說(shuō)："啊呀我忘了"。雖然他看了表，但表的時(shí)間沒(méi)有打動(dòng)他的心，所以他感覺(jué)不到。這實(shí)際上是物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，我們以后再討論。
心神清靜便能身心安息，當(dāng)然就可以萬(wàn)禍不生。所以，社會(huì)上的一切動(dòng)亂，包括流浪生死、沉淪惡道，都是心的不平衡所造成。人的心情、人的情緒、人的愛(ài)憎等感情方面，也是受心神的支配，所以有人感嘆道："世上的人見(jiàn)多了，便有些淡然，淡然的是那些并不真切的情感的膺品，淡然的是那些瑣碎的情感的坷垃。早已知道，今日的人們就象地上的螞蟻，會(huì)無(wú)端生出一種忙碌，一種豐富，那柔腸百結(jié)，悉腸百結(jié)，拆開(kāi)來(lái)看只不過(guò)是纏繞成團(tuán)的一段空白時(shí)間。"
由于人心不齊，又有感情與欲望的糾葛，使得人與人的關(guān)系越來(lái)越復(fù)雜，人與人的矛盾越來(lái)越激化，社會(huì)也由此變得龐雜無(wú)比，這就好比牛馬陷入淤泥之中，欲撥不能，只能越陷越深。這兒就引出了道家治國(guó)治家的最高境界"無(wú)為而治"，許多人解釋這一觀(guān)點(diǎn)總有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，今天我們可以完整地來(lái)解釋這個(gè)"無(wú)為而治"的思想。道家認(rèn)為人在剛出生時(shí)，神元清靜，湛然無(wú)雜，后因環(huán)境影響，社會(huì)教化，眼貪色，耳貪聲，口貪味，從而產(chǎn)生各種欲望和需求，無(wú)限的欲望去爭(zhēng)奪有限的資源，使人也同樣陷入泥潭。所以，道家要求人絕圣棄智，使身心保持清靜自然，人便可以減少欲望，沒(méi)有欲望便沒(méi)有行動(dòng)，便沒(méi)有紛爭(zhēng)，從而社會(huì)安寧和諧。
遠(yuǎn)古的三皇五帝時(shí)代，之所以傳說(shuō)是無(wú)為而治，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的人類(lèi)，其主要敵人是洪水猛獸，人與人之間最需要合作和幫助，所以當(dāng)時(shí)能夠無(wú)為而治。隨著物質(zhì)生活的豐富，便開(kāi)始"富貴生淫欲"，有了欲望便有紛爭(zhēng)，社會(huì)開(kāi)始混亂，逐步走向禮治和法治。社會(huì)和我們個(gè)人是同樣的道理，我們要內(nèi)觀(guān)，就必須要澄清思慮，使身心保持清靜才能洞察一切。
老君曰：諦觀(guān)此身，從虛無(wú)中來(lái)。因緣運(yùn)會(huì)，積精聚氣，乘業(yè)降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽(yáng)，分錯(cuò)五行，以應(yīng)四時(shí)。眼為日月，發(fā)為星辰，眉為華蓋，頭為昆侖，布列宮闕，安置精神。萬(wàn)物之中，人最為靈。性命合道，人當(dāng)愛(ài)之。內(nèi)觀(guān)其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸塵，不凈臭穢，濁亂形神。熟觀(guān)物我，何疏何親。守道長(zhǎng)生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。
"諦觀(guān)"是一邊看一邊仔細(xì)地辨析。人自身是從虛無(wú)中來(lái)，姻緣相會(huì)便能積聚精氣，和合相生，效法天地的生成，陰陽(yáng)相互作用，五行暗屬其中，與四時(shí)相應(yīng)。下面幾句中的"華蓋"，不是指皇帝馬車(chē)的蓋子。太陽(yáng)和月亮的周?chē)蛟茖拥恼凵鋾?huì)有一圈一圈的光圈，這些光圈被稱(chēng)為"日華、月華"，根據(jù)云層中水份的多少?zèng)Q定日華月華的清晰度，其中離日、月最近的一個(gè)光圈被稱(chēng)為"華蓋"，這樣一說(shuō)明就比較好理解為什么眉為華蓋了。眼與光明相接，所以喻為日月。昆侖也是指的泥丸宮，用頭來(lái)比喻比較好理解，至于為什么發(fā)為星辰，不管怎樣解釋總有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，那就不解釋了。
人為萬(wàn)物之靈，這已經(jīng)沒(méi)有什么好解釋了，所以人要珍惜自己的性命，道家屬于養(yǎng)身哲學(xué)，希望人長(zhǎng)生而不是涅槃。通過(guò)內(nèi)觀(guān)自身，就可以體會(huì)到人的尊貴，如果人不珍惜自己這來(lái)之不易的清靜之身心，則必然會(huì)咨欲縱行并染上各種凡塵俗物，玷污自己的身心。當(dāng)你內(nèi)觀(guān)之后，你就會(huì)明白外物和自身誰(shuí)更重要。要想守道長(zhǎng)生，只有為善保真，而世上愚癡，忙來(lái)忙去，雖辛苦卻徒勞無(wú)益。
老君曰：從道受分，謂之命；自一稟形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之志。事無(wú)不知，謂之智。智周萬(wàn)物，謂之慧。動(dòng)而營(yíng)身，謂之魂。靜而鎮(zhèn)形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養(yǎng)氣，謂之精。氣清而駛，謂之榮。氣濁而遲，謂之衛(wèi)。總括百神，謂之身。萬(wàn)象備見(jiàn)，謂之形。塊然有閡，謂之質(zhì)。狀貌可則謂之體，大小有分謂之軀。眾思不測(cè)，謂之神。邈然應(yīng)化，謂之靈。氣來(lái)入身，謂之生。神去于身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無(wú)形，無(wú)而有情，變化不測(cè)，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見(jiàn)，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢道，廢則生亡。生道合一，則長(zhǎng)生不死，羽化神仙。人不能長(zhǎng)保者，以其不能內(nèi)觀(guān)于心故也。內(nèi)觀(guān)不遺，生道長(zhǎng)存。
這一段有一系列名詞的解釋?zhuān)@些解釋一定要反復(fù)體會(huì)才能理解，而且這一段比黃帝內(nèi)經(jīng)的解釋更為詳細(xì)具體。道生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆有"命"；萬(wàn)物產(chǎn)生之初所固有的稟形稱(chēng)為"性"；（外物通過(guò)五官等觸覺(jué)在體內(nèi)形成的印象稱(chēng)為"象"；）這個(gè)象被留住并為以后所參照，具有這種功能的東西稱(chēng)不"心"；心對(duì)剛才所說(shuō)的象有所回憶舟為"憶"；意所形成的一種意念稱(chēng)為"志"。
知道的東西多稱(chēng)為"智"，能融會(huì)貫通稱(chēng)為"慧"；意識(shí)的核心稱(chēng)為"魂"，使人鎮(zhèn)靜的膽識(shí)稱(chēng)為"魄"；周身通行的是"血"，保神養(yǎng)氣的是"精"；（道醫(yī)認(rèn)為）水谷之氣稱(chēng)為"榮氣"，水谷之悍氣稱(chēng)為"衛(wèi)氣"；后面的"身、形、質(zhì)、體、驅(qū)"概念與日常的理解沒(méi)有太大出入，這兒的"眾思不沒(méi)謂之神"和道醫(yī)所說(shuō)的"兩精相博謂之神"基本相通。
相離而起感應(yīng)稱(chēng)為"靈"，人身有氣稱(chēng)為"生"，神離人身稱(chēng)為"死"，通達(dá)生死稱(chēng)為"明道"。"道"這個(gè)東西，說(shuō)它是"有"卻沒(méi)有任何形狀或狀態(tài)，說(shuō)它是"無(wú)"卻又有某種情緣可以感覺(jué)得到，"道"變化莫測(cè)，對(duì)萬(wàn)物有神通。這種神通對(duì)于人身來(lái)說(shuō)就叫"神明"，藏于心，所以教人修道就是"修心"，教人修心也就是修道。人身上的"道"雖然看不見(jiàn)措不著，但可以根據(jù)上面所說(shuō)的一系列與生命有關(guān)的東西去了解它。
人的生命本來(lái)合乎道，但由于存在各種欲望的誘惑，使人勞命傷殘身心勞累，所以，人的生命是不長(zhǎng)久的，必須用道為保護(hù)它，使人復(fù)歸于清靜無(wú)為。如果人終身勞碌而使生命一步一步地死亡，那么人身中本來(lái)合乎道的東西也一點(diǎn)一點(diǎn)地廢棄，最終導(dǎo)致人身之道被廢棄生命也被消亡。只有生命與道相符合，人的生命才能長(zhǎng)生不死從而羽化成仙。人不能長(zhǎng)壽的原因就是人不能內(nèi)觀(guān)于心的緣故。內(nèi)觀(guān)的方法不遺棄，則生命必將長(zhǎng)存。
老君曰：人所以流浪惡道，沈淪滓穢，緣六情起妄，而生六識(shí)，六識(shí)分別，系縛憎愛(ài)，去來(lái)取舍，染著煩惱，與道長(zhǎng)隔。所以?xún)?nèi)觀(guān)六識(shí)，因起六欲。欲從何起？欲自識(shí)起。識(shí)從何起？識(shí)自欲起。妄想顛倒，而生有識(shí)。亦曰自然，又名無(wú)為。本來(lái)虛靜，元無(wú)有識(shí)。有識(shí)分別，起諸邪見(jiàn)。邪見(jiàn)既興，盡是煩惱。展轉(zhuǎn)系縛，流浪生死，永失于道矣。
人為什么會(huì)沉迷于那種不珍惜生命的惡道里呢？這是因?yàn)槿擞邢病⑴?、哀、?lè)、愛(ài)、惡六種感情，從而產(chǎn)生各種不同的欲望，經(jīng)過(guò)不同的取舍，導(dǎo)致不同的追求，茲生出不同的煩惱，終于與道的清靜本質(zhì)越離越遠(yuǎn)。
道醫(yī)講"喜、怒、悲、思、恐"分別與五臟相對(duì)應(yīng)，這便是六情六識(shí)，所謂六識(shí)指"眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)"是由六根"眼、耳、鼻、舌、身、意"所引起。上面的內(nèi)容繞來(lái)繞去內(nèi)觀(guān)思想，也就是講的"六根清靜"，只不過(guò)是用道家的理論來(lái)解釋。
"六欲"和"六識(shí)"是相互相承，相互促進(jìn)的，六識(shí)會(huì)引起人貪圖六欲，貪圖六欲的同時(shí)又增加了六識(shí)的程度，從而更加劇了對(duì)六欲的貪求。（"道"這個(gè)東西）也可叫"自然"，也可叫"無(wú)為"，也就是說(shuō)"道"既無(wú)六欲，也無(wú)六識(shí)，是虛靜的東西。人因?yàn)橛醒鄱巧嗌硪膺@六根能識(shí)別世界，而當(dāng)今世界又是"花花世界"，正統(tǒng)教育也沒(méi)有及時(shí)跟上，所以人因此產(chǎn)生對(duì)物欲追求的邪念，從而導(dǎo)致各種痛苦和災(zāi)難，遠(yuǎn)離了道的根本。
這一段道家自己就有很好的解釋?zhuān)独献印分泻芮宄貙?xiě)道："五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。"這不就是上面所說(shuō)的六根到六識(shí)引起六欲嗎？《老子》又進(jìn)一步提出解決辦法："是以圣人，為腹不為目，故去彼取此。""不尚賢， 使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。"
老君曰：道無(wú)生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長(zhǎng)存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來(lái)居。道自來(lái)居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常欲生，而不能虛。心人常惡死，而不能保神。亦猶欲貴，而不用道；欲富，而不求寶；欲速，而足不行；欲肥，而食不飽也。
道是生成萬(wàn)物的基本元素，所以沒(méi)有生死，有生死的是有一定形體的萬(wàn)物。這就好比潮起潮落，潮水從起到落是一個(gè)生死的過(guò)程，而組成潮水的"水"卻不會(huì)隨之生生死死。潮水能起是因?yàn)橛兄T多因素（如風(fēng)、深度、月的引力等）的"道"，潮水落下是因?yàn)樗嬖诘囊蛩叵?。?duì)于人體也是一樣，只要合乎道，即神、精、魂、魄、志、意等各守其位，常保持清靜之心，就自然保持了道的本質(zhì)，神明自然臨身，人就能長(zhǎng)生。相反，人如果有各種各樣的欲念，心就不能空虛，人疲于奔命，造成身心衰竭，不能守神。這就是人想要高貴而不用道，想要富裕而不取寶，想要快速走卻不動(dòng)腳，想要體胖卻不吃飽。
老君曰：道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發(fā)。炷因油潤(rùn)，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明緣神照，神托心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見(jiàn)耳聞，意知心覺(jué)，分別物理，細(xì)微悉知，由神以明，故曰神明也。
人身之道關(guān)鍵是用心去體會(huì)，而思想也只有看懂了道的這個(gè)規(guī)律才能算通達(dá)，而心靈通達(dá)求道的難度就自然減少，從而導(dǎo)致更加明白事理。達(dá)成這樣一種良性循環(huán)，神明就駐留身體之中。如果將這個(gè)神明比作火，那么身體就可以比作卮。（卮[zhī]一般指古代古代喝酒時(shí)，那種扁平狀的酒杯，這里是指油燈，形狀和酒杯相似，杯內(nèi)放入豆油，中間一根柱子內(nèi)含絨線(xiàn)繩，上出頭作燈芯，下入杯底以供油之需）。
光明是由火所發(fā)出，而火是由絨線(xiàn)柱所燃，絨線(xiàn)又是由油所浸潤(rùn)，油是依靠卮杯所承載。這四個(gè)環(huán)節(jié)任何一個(gè)被打亂，就沒(méi)有光明可見(jiàn)。這個(gè)道理和人體之神明相同，人體之光明是由神明所照，而神明是依賴(lài)心才存在，（此處與下一句"水由形有，形以道全"意思不連貫，我猜測(cè)有漏句，有能解釋的網(wǎng)友請(qǐng)補(bǔ)充一下），要想明白這些人體長(zhǎng)生的道理，上面所說(shuō)的幾個(gè)環(huán)節(jié)缺一不可。因此，我們所說(shuō)的"神明"，通過(guò)眼見(jiàn)耳聞、意知心覺(jué)，然后分辨事物內(nèi)在的道理，詳細(xì)地用心體會(huì)便可明白。以神而明，所以叫"神明"。
這一段啰啰嗦嗦說(shuō)了一大堆比喻，可能古人一聽(tīng)就懂，但我們是越聽(tīng)越糊涂，現(xiàn)在撇開(kāi)原文，用自己的話(huà)解釋大家可能更容易明白。所謂內(nèi)觀(guān)就是要明白事物（這兒指人自身）的內(nèi)在道理，而這個(gè)觀(guān)察必須要有神助，這個(gè)神當(dāng)然不是天上的神仙，而是人身內(nèi)心自有的神明。
老君曰：所以言虛心者，遣其實(shí)也；無(wú)心者，除其有也；定心者，令不動(dòng)也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不濁也；凈心者，使不穢也。此皆以有，令使除也。四見(jiàn)者，心直者，不反復(fù)也。心平者，無(wú)高低也。心明者，無(wú)暗昧也。心通者，無(wú)窒礙也。此皆本自照者也。粗言數(shù)語(yǔ)，余可思也。
在講解這一段之前，為了更好地理解，先解釋一下老子對(duì)做人的要求"虛心實(shí)腹，弱志強(qiáng)骨"，有人說(shuō)這就是要求人謙虛并吃飽肚子，這是不對(duì)的。上面說(shuō)到"魂在肝，魄在肺，精在腎，志在脾，神在心"，神居住在心，如果心中有各種貪欲，原先的神就無(wú)處可居，虛心就是要去除各種貪欲雜念，使心神清靜。實(shí)腹并不是吃東西，而是氣歸丹田。志是欲望的強(qiáng)烈表現(xiàn)，所以要弱志強(qiáng)骨。
后面所說(shuō)的"無(wú)心、定心、安心、靜心、正心、清心、凈心"等名詞雖多，意思與虛心相差不大。內(nèi)觀(guān)就是要做到"虛心"，能夠虛心就能有"四見(jiàn)"，也就是四種現(xiàn)象：心直、心平、心明、心通。心直是指不反復(fù)，不會(huì)今天內(nèi)觀(guān)了，明天被人一干擾又耽擱了。心平是無(wú)高低起伏，心境一平如水。心明是心底一片通明，無(wú)美丑、好壞、是非、對(duì)錯(cuò)之分。心通是內(nèi)觀(guān)一鑒無(wú)余，毫無(wú)阻礙。這些現(xiàn)象都是神明自照的結(jié)果。這兒雖胡言亂語(yǔ)，大家可細(xì)細(xì)品味。
老君曰：知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。
意思是我的話(huà)很容易明白，也很容易做到，可天下人沒(méi)有人明白，也沒(méi)有人做到。為什么會(huì)有這種現(xiàn)象呢？這是因?yàn)榭辞逦淖稚系囊馑己?jiǎn)單而理解并相信它較難；理解相信道理容易而按照道理的要求去做很難；按照道理去做一次簡(jiǎn)單而在做的過(guò)程中體會(huì)深意很難；體會(huì)深意簡(jiǎn)單而要永久地保持下去很難。只有保持這種內(nèi)觀(guān)才能使人身長(zhǎng)久。
老君曰：道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來(lái)居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其志，躁其神，而道愈遠(yuǎn)，而神愈悲。背道求道，當(dāng)慎擇焉。
世上會(huì)背誦《道德經(jīng)》的人很多，但世上理解《道德經(jīng)》的人很少。孔子說(shuō)："學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦樂(lè)乎"，關(guān)鍵在"習(xí)"，也就是要不斷地體會(huì)這個(gè)道。那就要"虛基心，實(shí)其腹"，只有保持心情安靜，心神才能入住，許多人不明白這一點(diǎn)，而去勞心苦志地追求，必然背道而馳。
今天大家有緣聚在一起學(xué)習(xí)也是一樣，并不是一字一句地解釋就明內(nèi)觀(guān)，關(guān)鍵是回去要清心寡欲。如何才能清心寡欲呢，這就要盡可能關(guān)閉"六識(shí)"，所謂閉目養(yǎng)神，就是不看多彩的燈紅酒綠，盡量減少各種欲求，使心不亂不煩，保持心理平衡。
老君曰：道貴長(zhǎng)存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛升昆侖。先天以生，后天以存。出入無(wú)間，不由其門(mén)。吹陰?kù)汴?yáng)，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃塵四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。
要想達(dá)到長(zhǎng)生之道，就要固本培元，使精、神、心、魂、魄、意、志各就其位，從而保證精氣不散、心神不亂、元?dú)獠皇?，這樣才能形神合一、天人合一，飛升上天。先天之精使人長(zhǎng)生，后天修行（內(nèi)觀(guān)）使人長(zhǎng)存。
下面是說(shuō)內(nèi)觀(guān)時(shí)的一種幻境，根據(jù)修習(xí)之人不同，景象也會(huì)有所不同。思想或意念在體內(nèi)自由馳騁、隨心所欲，沒(méi)有任何阻礙，陰陽(yáng)交融，御魂攝魄。萬(wàn)年眷屬、千載子孫也有所感應(yīng)，又仿佛見(jiàn)到黃塵四起，真人顯現(xiàn)、金堂玉室，送故迎新。
這些虛幻的境象，你認(rèn)為沒(méi)有那就真沒(méi)有，如果你相信它有，你也許會(huì)見(jiàn)到類(lèi)似的現(xiàn)象，這就是內(nèi)觀(guān)許多不能傳給他人的地方，屬于"不言之教"。
老君曰：內(nèi)觀(guān)之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表里虛寂，神道微深。外藏萬(wàn)境，內(nèi)察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相系，深根寧極。湛然常住，杳冥難測(cè)。憂(yōu)患永消，是非莫識(shí)。
這兒又回到前面的大道理作為總結(jié)，內(nèi)觀(guān)的關(guān)鍵是保持心神平靜，不被各種利益所引誘，不對(duì)各種惡念起邪心，吐故納新，閉目靜坐以養(yǎng)神，就會(huì)感到腦海中一片虛寂，混沌一片，外部的千變?nèi)f化，化為虛幻泡影，內(nèi)中冥冥也有知覺(jué)。等到功夫漸深，便了然明凈，靜亂俱息，這時(shí)氣息在體內(nèi)自由來(lái)去，一切順應(yīng)自然，一切又絲絲相連，達(dá)到這種水平，自然疾病全消、憂(yōu)患俱無(wú)，已然超出是非紅塵。
老君曰：吾非圣人，學(xué)而得之。故我求道，無(wú)不受持。千經(jīng)萬(wàn)術(shù)，惟在心也。
"吾非圣人，學(xué)而得之"這說(shuō)得非常好，內(nèi)觀(guān)經(jīng)不是我講給大家，也不是古人講給我們聽(tīng)，是自己修行體會(huì)而得，一切的修行方法，不在經(jīng)書(shū)之內(nèi)，而在修行體會(huì)，在自己的心中。
經(jīng)文已經(jīng)講完，修習(xí)自在各人，一開(kāi)始修習(xí)時(shí)，往往會(huì)感到這個(gè)經(jīng)文全是胡說(shuō)，沒(méi)有一點(diǎn)用，這是因?yàn)槟愕乃枷腚s念很多，包括你想盡快掌握內(nèi)觀(guān)方法，這也是雜念，更不用說(shuō)那些好色貪淫、損人利己之事。
修習(xí)到一定程度也會(huì)出現(xiàn)氣息不通之感，我當(dāng)初就有一種現(xiàn)象，氣息每到玉枕之處便無(wú)聲無(wú)息，一點(diǎn)感覺(jué)也沒(méi)有了。后來(lái)在沐浴時(shí)，一股熱水自頂而下，體內(nèi)也是一股暖流經(jīng)過(guò)玉枕穴順流而下，此后經(jīng)過(guò)幾次體會(huì)，很快便暢通無(wú)阻。這只是我個(gè)人的一點(diǎn)體會(huì)，具體方法不是他人所能講述得清楚，還是要自己摸索。
有人說(shuō)，當(dāng)氣息運(yùn)行到某處不通暢時(shí)，說(shuō)明這兒有忽輕忽重的病變，就要將氣息在這兒停留用以"治病"，這種說(shuō)法似乎有點(diǎn)道理，我認(rèn)為是不正確的，原因?qū)嵲谟悬c(diǎn)難，《內(nèi)觀(guān)經(jīng)》中要求人保持身心清靜，這是要點(diǎn)，是大道，能治百病。
隨喜轉(zhuǎn)發(fā)功德無(wú)量！?；墼鲩L(zhǎng)吉祥安康！
惟愿眾生，得聞?wù)?，萬(wàn)罪冰消，善芽增長(zhǎng)！
惟愿眾生，得聞?wù)?，永斷得迷，常修正道?/strong>
惟愿眾生，得聞?wù)?，不落邪?jiàn)，法輪常轉(zhuǎn)！
祖師言：
心存邪僻，任爾燒香無(wú)點(diǎn)益；
持身正大，見(jiàn)我不拜又何妨；
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